..續本文上一頁就是講到如實空，如實不空二種相，也就是引導下面哪一段文章，下面有一段文章)複次真如者。依言說分別(依照語言來分別)。(這一段)以下文也(就是以這一段的文章)。言是心生滅者。總舉生滅門(講到心生滅門)。起下(面那一段，哪一段)依如來藏。故有生滅心(這個都是《大乘起信論》的論文)。以下之文(就是這段文章)。因緣者。是生滅因緣(講到生滅的因緣，引起哪一段？)。起下複次生滅因緣。以下之文。相者。即是生滅相。一者粗。與心相應(“與心相應”就是衆生可以覺察得到的叫做與心相應。“粗”就是粗糙的相、煩惱的相，你心可以覺察得到的)。二者細(就是諸佛菩薩所斷的)。與心不相應(就是沒有辦法覺察到的。比如，你晚上在睡覺，你在做夢，你根本沒有辦法，你叫它不做夢也沒有辦法，這個心太微細了，比如說，我們坐著的時候妄想就起來，你想控製妄想，又控製不來，但是，哪一個是心的粗相，比如說，人家在賣蜜餞，蜜餞……，或是每天都有一攤蚵仔面線，走過去，聽到這個很喜歡吃，可是，這個你覺察得到，這是粗糙的相，可以叫它：我控製一下，不吃就好了。吃素的人買蚵仔面線，不要吃蚵，吃面線就可以了，沒有辦法，受不了，對不對？所以說，粗糙的相，你可以控製，我可以吃，我可以不吃，微細的相，你沒有辦法，你說我不要讓這個細胞成長行嗎？根本不可能，細胞裏面都有意識，細胞沒有意識，怎麼會有新陳代謝，對不對？它沒有神識，它怎麼新陳代謝？所以說，每個細胞都有意識狀態，因此，我們要曉得，細相我們沒有辦法，我們沒有辦法阻止頭發成長，這都是第七意識執著第八意識微細的執著，我們也沒有辦法，晚上做夢的時候不要夢到我，不可能的事情，有情的衆生都是正昏迷在第七意識執著第八意識爲我相，中間相分兩頭生，中間的我相是從兩個角度産生的，所以我們晚上在做夢，一定會夢到自己在夢境裏面，夢到你怎麼樣，你去哪裏，撿到錢，你跑到哪裏去小便，都會記住。對不對？所以，我們到今天，雖然在修行，我們也沒有辦法斷第七意識，微細的，與心不相應，就是你控製不住的，你莫可奈何，所以，與心不相應就是先天性，俱生來的，與生俱來的)。亦即起下複次生滅相者。以下之文。今真如門中雲即示。生滅門中雲能示(真如門中講即示，因爲當下就是，生滅門中能示，因爲講叁大)。以真如即所顯大乘體。無有異相(因爲平等，顯示大乘的體無有異相，因爲平等相，空相是平等相)。故雲即示(真如門中講即示，摩诃衍的體，生滅門中是講能示，摩诃衍體、相、用，所以說，即示)。生滅依真如起。染淨既分。诠旨各別(所解釋的角度都不一樣，染淨既然分清楚，所解釋的角度都不一樣)。故不雲即。而雲能示也。
自體相用者。體。即生滅門中之本覺(的)心。是生滅之自體。爲生滅之因依(生滅之自體也是生滅的因)。故在生滅門中。亦得辨體也。相。即如來藏中。無量性功德相。用。即如來藏中。不思議業用。並在此門。故下釋生滅門。具顯所示叁大之義(所以，我們應當覺悟，這個生滅門當中，隨時，我們都活在生滅裏面，沒有自體可得。以前，我在大學一、二年級，二年級就發心要出家，但是，我沒有講，現在出家了講沒有關系，我就一直想發心，要發心出家，我碰到隔壁有一個太太，五十幾歲了，她看到我學佛，很不以爲然，我們附近那個地方，很不以爲然，她先生是外省籍的，然後，常常在我面前講：年輕人消極、迷信。我告訴她：太太！太太！我不是叫你是我的太太，是說你是他的太太，所以，我稱呼你太太。我說：太太！太太！你不會覺得這個世間生命很短，你不會覺得這個世間很痛苦，你不覺得這人世間沒什麼快樂可言，要趕快修行。罵我，說我很消極、很迷信，枉然！枉然，枉然！媽媽讓你讀大學花很多錢，結果，以後要修行，不結婚，她一直批判，我認爲因緣不具足，就沒有辦法跟她談論什麼，經過兩個月以後，她先生突然間，一下子腦中風，送到石牌的榮民總醫院，我還去看他，結果，醫生進去就急救。在外面，開始掉眼淚，嗚……，我實在不能接受，我一個先生好好的，突然其來的，她先生在餐廳上班，賺了不少錢，一個月好幾萬，賺了很多錢，她生活一直很滿意，她完全沒有心理准備，一下子這樣子，在醫院，我在外面等，哭泣怎麼樣子，人家就安慰她，安慰說：沒關系！醫生在急救，你不要哭泣。我內心裏面想：一定死！這一定會死！奇怪！我的第六感很准，我說：這一定死！一定不會活，等值兒門打開，推出來……，那一幕幕，讓她很震動地、很震撼地成熟，這一棒打下去，生死無常，答案就出來了，比我跟她開示還快，還快，對不對？多快你知道嗎？一下子就覺悟到，噢！生死無常，然後，哭泣：弟弟！你說得很對，生死無常！唉！她先生死不到一年，又再嫁人，五十幾歲再嫁人，“噢……！法師右手做擦臉狀”)你拿她真的沒有辦法，沒有辦法！五十幾歲了，女兒都是很大了，還是再嫁人，我們這裏若有五十幾歲已經死了先生，最好是不要再嫁了，那是對五十幾歲這樣，若二、叁十歲就考慮再嫁，五十幾實在是不要了，所以說，雖然知道生死無常，但是，那個情執，她認爲沒有依靠，她還是要找到一個老伴，她不怕這第二個又腦中風，(法師笑)還好，腦中風死亡，沒有關系！如果，腦中風沒有死，那你麻煩大了，所以，我們這個生滅，生滅刹那，生滅無常，你隨時都要打鎮定劑，你隨時二十四小時都要准備，我告訴你，所以，我們一定要好好地修行、覺悟)。
又自體相用者。以所示叁大義。還在能示生滅門中。顯非別外(還是在生滅門當中)。故雲自也(加一個“自”就是說在生滅門裏面去顯示體，所以說，以所示的叁大義，還是在能示的生滅門中，顯非別外，不是從外來的，所以講自)。
問。真如門。但即示于體。而生滅門。應唯示(這個)相用(意思這是說，問真如門即示于體，就是顯示這個體，生滅門當中，應該只顯示相跟用才對)。何亦兼自體耶(爲什麼生滅門當中，要顯示體大、相大、用大，真如門既然顯于體，生滅門應該是顯于相用，爲什麼要把體加進去？)。答。真如是不起門(不起門就是無所起)。既無所起(就不生滅的涅槃，只是站在空性的角度一直在討論)。故唯示體大。生滅是起動門(起動就是有增有減，生滅就是因緣門)。所起必含能起(所起一定含這個能起)。故具示叁大(體大、相大、用大)也。一出法體竟。
戊二 彰名義二
己一 明大義
二 顯乘義
己一 明大義
【(大，大是什麼？)所言義者。則有叁種(大乘的義有叁種，大乘的義是體大)。雲何爲叁。一者體大。(什麼是體大？)謂一切法。真如平等。不增減故(如果你悟到涅槃的妙心真如平等，那麼就不增不減。不增：一切境界現前，沒有特殊增加的感覺，爲什麼？因爲，所有的增加都是空性，也是刹那變化的，你現在的減少，你財産損失，或者是你感情碰到挫折，你也不必傷心，因爲，一切都是生滅增減的東西，你說你不能適應，你還是要適應，不然，你能怎麼樣呢？自己學聰明點，今天你不學聰明一點，你錢被人家倒了，那是你的事情，不過，某些衆生也需要受到教訓他才會覺悟，所以說，你要知道，我們大富由天，小富由人，大富大貴要由天，吉人自有天相，但是，小小的富有，我們人爲的因素可以控製的，我們稍微愛惜一下，像我現在就很愛惜，錢不借人就不借了，錢不借人。那天，有一人：師父！您借我五百萬。對不起！(法師從此句開始唱)對不起！對不起！謝謝你！對不起(法師唱到此句)！no money！你爲什麼會不借？因爲，大徹大悟故，不增不減，我現在要爲了叁寶，所以，要掌握住，我以空性的心，不增不減的心，好好地愛惜，大富由天，小富由人，人爲因素可以控製的，控製住的，還是要控製。這句話是師父體會最深的一句話，不增不減、不來不去，他若不來，我就不去)。二者相大。謂如來藏。具足無量性功德故(我們如來藏具足無量的本性的功德，這個就是妙有)。叁者用大。能生一切世間出世間。善因果故(用大：作用，所以，一切法雖是空性，不離因果)。】
首二句標。下釋得名之義。此起下複次真如自體相者。以下之文(這一段)。體大者。真如體性。廣大洪深(“洪”就是大的意思，很大、很深)。爲一切法之所依。故受大名。一切法。不出聖凡染淨(聖法、凡法，聖法就是出世間，凡法就是世間，聖法就是不生滅，凡法(夫)就是生滅；染就是生滅，淨就是不生滅)。此體在聖不增。在凡不減。又隨染不增(你就是一切汙染，它也不增加，我們的本性隨著汙染，它不增加)。還(到本來的清)淨(它也不消弱什麼東西，它也)不減(少)。(既然不增不減，當然就是當下)不爲染淨所虧。聖凡所易。故雲平等不增減故(如果，沒有碰到佛法，哪一個可以體會到，在聖不增，在凡不減呢！怎麼可能呢！想想看！我二十年前的情緒，那種碰到境界的高亢，那種碰到境界的低潮，那時候剛好碰到情執很重，男、女分開，然後，在臺東我爸爸，爸爸在臺東開推土機，大學剛考上的時候，內心裏面煩惱，爲什麼會這樣？她爲什麼要對我這樣子？然後，跑到臺東去的時候，去監工，公路局一開，哇！開了叁個鍾頭，花蓮，一直開、開……，開到臺東那個地方，接近什麼八仙洞，閑時，我就跑去八仙洞，我跟佛、神還是很有緣，閑著沒事就去八仙洞，到臺東那個地方，去到那個地方，開推土機挖沙，沒有地方，一個人都沒有，到晚上，爸爸又不見了，他又不曉得跑去哪裏，他又是爸爸，又不敢問他去哪裏，然後，一個弟弟，剛剛大一，到山上去統統沒有人，還好有一個爸爸的朋友，爸爸的朋友，他也不見了，他留一個女兒，他留一個女兒在那邊，那個女兒讀…
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