..續本文上一頁也(“策”就是勉勵。勉勵自己來成就前面種種的修行)。
【有如是等因緣(就是有八個因緣)。所以造論。】
總結可知。一問答直顯竟。
戊二 問答遣疑二
己初 問次答
【問曰。修多羅中。具有此法。何須重說(這句的意思就是說經典都有講到大乘法，你都有離苦得樂，你又何必要寫《大乘起信論》，爲什麼要重新再講《大乘起信論》呢？意思是說經典就有了，你何必造這個論，做啥多此一舉)。】
問如上八種因緣。所示之法。如所立法義(所奠立的義，定這個法跟義)。乃至勸修利益。如是等法。契經具說(這個經典都有說)。皆爲衆生離苦得樂。何須重爲造論更說(何必重新再造論，再一次說)。讵非爲求名利等耶(“讵”就是難道，難道不是爲了求名跟利等等嗎？)。
己次答二
庚一 舉根緣二相以立宗
二 釋根緣二相以遣疑(什麼叫做根？根就是六根，六根緣這個二相，二相就是勝跟劣，比如說，你緣到佛，諸佛的因緣，那麼，你是殊勝的因緣。劣，如果，你碰不到，末法衆生的根器都是陋劣，所以說，佛在世的時候，主講的人也殊勝，聽衆的根器也利，這就是勝相，劣的話，佛滅度以後，衆生就沒福報，講的人也陃劣，聽的人根器也差，所以說，成就就差很多，所以，舉六根緣勝劣二相，根器不一樣，根器有的上根，有的利根，有的鈍根，緣勝劣相，所以，成就各有差別。根緣二相以遣疑)
庚一 舉根緣二相以立宗
【答曰。修多羅中。雖有此法(經典雖然有講到大乘法)。以衆生根行不等(衆生的根器、修行都不一樣)。受解緣別(注意聽！受這個解悟的因緣，有勝劣之別，這個解就是解悟，接受這個佛法，他的解悟的因緣，有殊勝以及陋劣之別，叫做受解緣別)。】
修多羅。此雲(中國話叫做)契徑。謂契理契機。經中雖有此法(經典雖然有此法)。散在廣藏(散布在種種的經藏當中，太大部了！有是有，但很多，很多！就像實習班裏面講的，在聯考的時候，他都會發考題，然後，補習班就大吹特吹，大吹特吹！吹什麼？補習班就會吹噓，我們這次數學百分之九十五，都被我們猜中了，然後，一看起來，那一本那麼大(法師比的書很厚)，意思就是聯考的題目都被補習班猜中了，結果，你看那本補習班的參考書，考了幾百次的考試，他猜中百分之九十五，有用嗎？那麼大本，對不對？都是這樣子，那麼大本從何翻起，所以，廣告怎麼樣？人家說：噢！這家補習班猜中那麼多題目，有啊！有猜中題目，不過，一看，哇！那本那麼大本從何讀起，對不對？這就是宣傳，讓你産生錯覺，不懂！傻孩子都被騙了，對不對？你應說十題，猜十題中九題，我就讀十題對九題，這樣講才能說猜中，你不是，那本就二、叁千題，隨便猜也中，這種題目，你從何翻起？你從哪裏查？補習班搞宣傳，都是這樣子，所以，孩子很容易誘導，啊！你看！猜中那麼多題，那麼多題，你也不一定會寫，所以，我們衆生就是不用腦筋，不曾用腦筋，對不對？若遇到我，就騙不倒我，再來，此去契經，經中雖有此法，散在廣藏)。因衆生之根有利鈍。受解之緣有勝劣故。
庚二 釋根緣二相以遣疑二
辛一 說聽俱勝(說就是佛，聽，就是佛在世的弟子，佛以及在世的弟子，說者殊勝，聽者也是殊勝)
二 根緣微劣(指如來滅後的末法衆生。所以，說聽俱勝是指如來現前：如來在世。根緣微劣是指如來滅後。一個是如來在世，一個是如來滅後，當然就不一樣了，像我們現在是如來滅後，如來滅後，沒辦法！沒有人，只有暫時……用我，用我的啦！沒辦法！我們是千萬分不及如來的一分，但是，沒有辦法的辦法，你就忍耐一下吧！不然，你去找佛，佛世沒有遇到，對不對？所以，我雖然出世在末法，還能夠聽到佛法，所以，我倒黴，你也倒黴，對不對？你也是出世在末法，對不對？福報大，碰到佛，早就解脫生死，所以，我們說聽都是微劣，都差，不過，聊勝于無，至少我還有這個心要講，以前，我們住在高雄一陣子的時候，我們去寺廟看，一個寺廟裏面，一年都是請個法師來講二天、叁天，或者是一個月講一天，二天，我心裏就想：唉！這樣來不及，這樣要講到何時，這樣哪有辦法，以後，我來高雄的時候，建立一個道場，因爲，我在北部的時候，支氣管會咳嗽，我不能住臺北，住臺北一定會重感冒，而且，我這個人也沒有本錢去住山，一住山就腸抽筋，半夜就要找醫生，打針、吃藥，那天，如果在內門鄉，chuà就chuà起來(意指完蛋)，如果，我現在跑到山上去住的話，那一天，那種情況馬上就死掉，真的，沒有辦法！連走路都不行，痛到那種程度，所以說，我們現在高雄還有這個講堂，長年累月地弘法，聊勝于無，雖然沒有碰到諸佛菩薩現前，不過，我們也按照高僧大德的經論來說法，來念一念，提供大家參考，還算不錯。我以前去看看很多的寺廟，大部分都是在做法會比較多，長年累月我們沒聽沒看誰在講法，或誰一直在研讀經典的。師父就發一個願，以我的話，我一定要好好地弘法，全力以赴地弘法，所以，我們一直講、一直講，你曉不曉得，那一天，我爲什麼病得那麼重，除了吹冷氣以外，前一天，我發一個願，我發一個什麼願？我發：《楞嚴經》這樣講會講不會的，我幹脆連續一直把它講下去，就是整個接下來，每一天都講《楞嚴經》，第二天馬上倒，現在不敢發這個願，隨緣，一講，噢！馬上找我算帳，第二天馬上就倒，現在不敢亂發願了，現在都小聲說，看我的體力，沒有辦法，噢！這個《楞嚴經》，這個魔障實在是很大)
辛一 說聽俱勝
【所謂如來在世。衆生(的)利根。能說之人。色心業勝。(佛)圓音一演(佛的音稱爲圓音就是不缺漏)。異類等解(各類的衆生都可以覺悟)。則不須論(佛在世的時候是這樣子)。】
前二句明聽衆勝(聽衆很殊勝)。次二句顯說者勝(說法當然是佛)。圓音一演。亦成說勝。異類等解。亦成聽勝。則不須論。結俱勝義(“俱”就是具足。結論就是具足講的也殊勝，聽的也殊勝)。衆生積集善根。得與如來同生。故雲利根。能說人佛也(能說的人是佛)。(佛的)色心(是最殊勝)。總指如來叁輪(身、口意叫做叁輪)。業用殊勝。不可思議。圓音。則別舉口輪。圓音即是一音。佛之音聲。圓滿普遍。都無宮商之異(宮商是古時候的五音，宮商、角、徵、羽，就是以前的五個音。宮商是指音聲的變化)。有何平上之殊(“平”是古時候四聲之一，發音的時候，這個頻率比較平穩，“上”念“shǎng”，平上之聲的“上”就是平、上、去、入，所以說，沒有什麼平上之殊，平、上、去、入，平音、上音、去音、入音，平、上、去、入這四種聲，平上之殊)。一音即一切。故雲圓音。一切音即一。故雲一音。佛由圓音作增上緣(增上緣就是加強一點力量叫做增上，這個增上緣，外緣很重要的，你想要修行道業，你就要跟善知識結緣，好好地依止他，靠自己沒有辦法，靠自己團團轉，轉了幾十年還是轉不出來)。隨根差別現衆多聲。猶如滿月。惟一圓形。隨水差別。而現多影。《契經》雲。佛以一音演說法。衆生隨類各得解(不得了！佛太偉大了！他才不會像師父一直問：聽得懂不懂？撫尺再拿起來敲(法師用撫尺敲桌子，咚、咚……)，你到底聽得懂不懂？佛不用這樣問，你懂不懂，他一看就知道你的眼神發什麼光，如果，發了黑光就是表示聽不懂，發了藍光就表示這個已經…，佛不用問你，佛看，你眼睛瞪得很大，他就知道你聽不懂，我還得問你：你瞪大眼是瞪我什麼？不一樣，佛不必問，他很清楚，我就要問問看你們聽得懂不懂)。故雲圓音一演。異類等解。既已等解。又何須重爲造論(又何必再造這個論呢？)。此約佛世如是。一說聽俱勝竟。
辛二 (再來就是講如來滅後，如來滅後)根緣微劣叁
壬一 廣略二經(就是廣經、略經)
二 廣略二論(就是廣論跟略論，廣就是很大的範圍，略的話，雖然小部一點，廣論，像《瑜伽師地論》，那有幾百卷，《大智度論》。略論，略的話，就《百法明門論》一點點，是不是？)
叁 明教之興(說明教興起之原由)
壬一 廣略二經
【若如來滅後。或有衆生。能以自力(靠自己的力量)。廣聞而取解者(要看到很多的經典了解)。或有衆生。亦以自力。少聞而多解者(聽了一點點而多解)。】
如來滅後。衆生根緣微劣。分四種。此二依經而得解者。自力。即自心聞慧解義之力用(自己的力量)。或廣聞經教。得解佛意。或少聞經文。備解諸經義味。均不須論(都不須要論)。
壬二 廣略二論
【(底下就是爲什麼要造論)或有衆生。無自智力(自己沒有智慧)。(沒有智慧的話)因于廣論而得解者(多，多就去談，談範圍廣一點的，他才可以解悟到佛的心境是什麼，)。亦有衆生。複以廣論文多爲煩(哇！這部論那麼大一部，看又看不懂)。心樂總持少文(心裏喜歡總持少文，文章少一點)。而攝多義(意義多一點。文章少一點，長篇大論講了老半天，也不曉得講什麼，我們喜歡文章少一點，義理講得比較徹底的、多一點的，而攝多義)。能取解者(所以，爲什麼要造《大乘起信論》？就是爲了這一類的衆生。這一類的衆生就是《大乘起信論》教興之所以)。】
此二依論方取解者。無自智力(沒有自己立智慧之力量)。即直依佛經。無自心聞慧解義之智力。因于《智度》《瑜伽》(智度：就是, 《大智度論》。瑜伽：就是《瑜伽師地論》)等廣論。方解佛經意趣者。或有, 厭煩樂略之機(討厭這個煩多，喜歡比較略的，短一點的文章的根器)。不耐繁文(太繁了他不喜歡，我想一切衆生都是這樣子，看了一部《大乘起信論》就宗百部的論，那當然要看《大乘起信論》，我看了一百部論，不一定知道它在講什麼，看了一部《大乘起信論》以後，…
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