..续本文上一页灭门)三大义故(体大、相大、用大：三大义)。正示所宗(正示我们所尊崇的)。乃所说法体。摩诃衍。此云大乘。所宗心法。即是大乘。能信此心。即是信根(信一切法都是一心)。信(就是相信)心真如门(你这样念：信心，真如门，那就完了！那就表示你不懂佛法，也没有看过《大乘起信论》，不是这样念，要这样念的，要这样念，念：信，如果你相信，心真如门：我们的心有个真如)。正理决定(我们正确的理念就决定了)。信(如果你相信)心生灭门(所以，那个心不是定在上面那个字，是定在心生灭门的上面。如果你相信心生灭门)。业用不亡(“业用”就是因果，因果是不灭的。大修行人也是不可以离开因果，你怎么修都不可能逃离因果这两个字)。二门不出一心。一心具足三大(体大、相大、用大)。信而言根者(信心而讲根本)。谓信满入住。得位不退(十信位满了，就入这个初住位，得位不退，三不退里面的位不退)。根有二义。一能持义(有了根他就能持)。自分不失。(有了根怎么样？)二生长义(根可以继续生长)。胜进上求。是故二字。如是胜益。皆以有法之功能。为能起故(因此，我们听经闻法，这就是成佛的根。闻法：这样每天一直熏习、熏习……，谁都没有办法改变你，成佛的根打得太稳的时候，你不会倒的，你对法师有信心，对大乘法有信心，对道场有信心，你走到哪里，人家要破坏你的信心都不可能，你永远不会动摇，因为，你有法的功能，对不对？你能够起深信不疑，信为道源功德母，长养一切诸善根，像师父现在的话，你跟我讲什么，那不可能会动摇，你教我另外一个法门，或者是讲这佛法不好，出家不好，怎么样也不可能动摇，所以说，这个信根打入了，就像铆钉一样的拔不出来，那是成就的人，修净土法门也是一样，一心一意求生极乐世界，打进去如如不动，你讲什么，我就是要往生极乐世界)。则说不容缓也(“缓”就是延迟。则说：这个说法，这个论法，不会迟延)。故曰应说。论题依此而立。初显益起说竟(显出这个利益一定要说)。

　　B乙二 (《大乘起信论》总共有五分)举数标章

　　【(哪五大段？)说有五分(《大乘起信论》分五大段)。云何为五。一者因缘分(序分)。二者立义分(立下这个定义)。三者解释分(开始解释)。四者(所有的解释就是要让你)修行信心分(从二到四为正宗分)。五者劝修利益分(流通分。这就是我们序分、正宗分、流通分。这样符合我们的三分)。】

　　有五分者。举章数也。云何下标章名。分者。章段各别。分齐分明。五分辗转相因(“分齐”就是或多或少的分量，到底要分多，还是要分少？“分明”：分得很清楚。辗转就是间接，间接的都互相作为因)。一法不孤起。应机施化。制必有由(这个就是讲因缘分，在解释因缘分，五分里面的因缘分，为什么有这个因缘？因为法不孤起，要应机施教，制必有由，由就是因，所以，这个是因缘分的解释)。(第)二(是立义分)由致既彰(“由”就是前面的因。“致”：足够。有了足够的原因，既然那么明显了)。宜标纲要(“纲”就是提纲概要)。令识所宗(伭他了解我们的宗旨是什么，纲就是用来维系绳子、网子的总绳，比喻事物最主要的部分。“凡致既彰”，“由”就是原因，“致”就是足够，有了足够的原因，既然那么明显了，怎么样？“宜标纲要，令识所宗”)。(第)三(就是解释分)宗要幽深(因为这个宗旨，简要里面深入的道理，重要的道理很深，幽就是隐暗，不容易了解，幽深)。自应广释(所以，这个是解释分)。令物生解(令一切的众生去了解)。(第)四虽解法义。非行莫阶(“阶”就是进，虽然，了解法的道理，但是，“非行”：不去修行的话，“莫阶”，“阶”就是台阶；一层一层地上去，阶也是进的意思，趋向的意思。莫进，就是不能进，不能产生进步)。自必解行相应(一定要解行相应)。(第)五(就是劝修利益分)正行既立(修行既然立了)。钝根懈慢。自必举益劝修(修行有什么好处？有好处，可以解脱生死，所以，劝劝他们要修行)。此五论之章段(这五论，“此五”：这五段，乃是论的章段，就是说《大乘起信论》的一段，一大段，第二大段，第三大段)。如经之三分(所以，经典三分：序分、正宗分、流通分)。一因缘即序分(第一的因缘分，如同经典的序分)。中三段(就是利益分、解释分、修行信心分)合为正宗分(“合”就是加起来。就是二、三、四，中三段就是指利益分这一段，解释分第二段，修行信心分第三段，这三段加起来，就是经典的正宗分)。后劝修即流通分。二举数标章竟。

　　乙三 依章别解(我们一章一章个别来解) (《大乘起信论》) 即为五 丙一 因缘分(下面分)二(个段落) 丁一 牒章名 二 显因缘(依照这个章的名字，就是因缘分这一段，然后来显出是什么因缘，造论有哪八个因缘)

　　丁一 牒章名

　　初说因缘分。牒章名可知。

　　丁二 显因缘二 (分二段，当然这个是科判，这也不是很重要，知道这在讲什么就可以，就是显这个因缘有二大段)

　　(第一)戊一 问答直显(这是一段) 二 问答遣疑(这是第二段)

　　戊一 问答直显

　　【问曰。有何因缘(这个就是论，《大乘起信论》开始)。而造此论(有什么因缘造这个《大乘起信论》)。

　　答曰。是因缘有八种(八个因缘。任何事情都是讲因缘)。云何为八(造《大乘起信论》有哪八种因缘)。

　　一者。因缘总相(所谓因缘总相就是总因缘，整个一切的，用一句话来说，为什么要造《大乘起信论》？)。所谓为令众生。离一切苦。得究竟乐(凭什么要造论？造论的症结所在，是希望众生能够离苦利乐)。非求世间名利恭敬故(诸佛菩萨的发心，都是发这个心，所以，《大乘起信论》的总因缘就是这个，为了让一切众生，离一切苦得究竟乐，不是求世间的名利恭敬供养，一样的，我们弘法利生，也是发这个心，哪一个善知识普度众生，诸佛菩萨都是发同样这个心)。】

　　此初番问答。答中先举数(举数，数目有八个)。次辨相。后总结。辨相中(就是八个相当中)。初一是总。余七为别(如果，这个总的底下，加两个字就会更清楚，初一是总因缘，余七是别因缘，初一是总，有时候很陌生，第一个原因，就是所有造论的总因缘，后面七个是个别的因缘，所谓个别的因缘，是就《大乘起信论》，一段一段的承先启后的相接，而说七个因缘，《大乘起信论》有很多段，这一段是做为下一段，哪一段的因缘，是为什么？然后，引出论文里面的一段，所以，余七为别因缘，就是根据《大乘起信论》里面的论文，然后，发起这个所谓的原因是什么，这个原因一讲起来，就引《大乘起信论》的论文，然后，前后呼应，为各别的因缘)。总有二义。一菩萨所修诸行。均为众生与乐拔苦(所有的善知识，诸佛菩萨的修行，都是为了这个)。不独在于造论一端(不只是在造论这一方面)。(总因缘的第)二(个，)此一因缘。乃与一论作发起之由。众生指凡外权小(“凡”就是凡夫；“外”就是外道；“权”就是不究竟的菩萨；“小”就是小乘)。以凡夫外道。迷此一心(凡夫、外道不了解天地万物都在于我们这颗心，由于我们这颗心强烈的分别跟执着，所以，一直在高低之下不能进入空性的平等，不能回归到一心，所以，与其控制境界，不如控制我们的念头，他不了解这个，你一直要修正这个境界，那很困难，所以，要修正这个念头，所以，迷此一心)。以招界内(三界内)。苦苦坏苦行苦(“苦苦”就是双重的痛苦，底下的苦是内苦，就是指身心：五蕴身的苦，上面一个苦是指天灾人祸，苦苦就是说外面的苦加上里面的苦，这个世间本来就是苦上加苦，我们生生世世自己造业，我们是业力牵引过来，在这个娑婆世界的苦，我们要认命它，你不必去抗拒它，因为，它一定会来临，只是迟跟早，所以，释迦牟尼佛的因缘果报也是存在，但是，因为他已经转这个境、转这个心，所以，一切的苦对佛来讲，他都是化作甘露，佛也是一个人，他也是一个躯壳，但是，佛却每一分钟都在享受他的生命，他认为外在的一切苦，都是心的不健康，因为，心没有智慧，我们有强烈的排斥感，因此，这种感受性不能化作升华性，我们把感受性变成高低，不能把感受性化作一种升华：平等，所以，我们没有正受，我们没有正确的受，我们所有感受都是烦恼里面所化出来的抗拒的念头，我们不能直下承担，不能当下接受自己的苦，所造出来的业不能直下承当，不能直下承当，就是不能认命，不能认命，本来已经很苦的世间，就会化作更强烈的压力、压迫感，所以，就苦加上苦。“坏苦”：坏苦就是终有一天，任何好的境界，它都会慢慢地变坏。“行苦”是指微细的变化的苦，微细的变化的苦。所以，苦苦、坏苦、行苦，在这个世间没有一样不是苦的)。分段生死之果。小乘权教。迷此一心(小乘或者是权教菩萨，迷了大乘所讲的一心)。未离界外微苦(微苦就是法执未断，对法的一种执着，什么叫做对法的一种执著？比如说，五阴身：色、受、想、行、识，认为这才是实在的，所以说，这个微苦还是存在)。变易生死之报。今开示此心(说这还是唯心所造)。欲令众生。信解修行。得证究竟菩提觉法之乐(我们要信解，然后要去修行，我们了解这个世间没有一样不是苦的，如果，希望有这个世界上拥有快乐是愚痴的人，要真正地快乐，是接受痛苦，不要去在意这个苦的存在性，可以减轻痛苦的程度，如果说，要想在娑婆世界追求到快乐，那是不可能的，因为会变坏，如果说，一直逃避这个世间，不想让它痛苦，也不可能，因为，苦它一定会来临的，除了，你直下去承受、去接受它，然后，不要再动第二个念头去抗拒它，这样可以把苦减轻到最低点。我现在病苦，像师父前…

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