..續本文上一頁滅門)叁大義故(體大、相大、用大：叁大義)。正示所宗(正示我們所尊崇的)。乃所說法體。摩诃衍。此雲大乘。所宗心法。即是大乘。能信此心。即是信根(信一切法都是一心)。信(就是相信)心真如門(你這樣念：信心，真如門，那就完了！那就表示你不懂佛法，也沒有看過《大乘起信論》，不是這樣念，要這樣念的，要這樣念，念：信，如果你相信，心真如門：我們的心有個真如)。正理決定(我們正確的理念就決定了)。信(如果你相信)心生滅門(所以，那個心不是定在上面那個字，是定在心生滅門的上面。如果你相信心生滅門)。業用不亡(“業用”就是因果，因果是不滅的。大修行人也是不可以離開因果，你怎麼修都不可能逃離因果這兩個字)。二門不出一心。一心具足叁大(體大、相大、用大)。信而言根者(信心而講根本)。謂信滿入住。得位不退(十信位滿了，就入這個初住位，得位不退，叁不退裏面的位不退)。根有二義。一能持義(有了根他就能持)。自分不失。(有了根怎麼樣？)二生長義(根可以繼續生長)。勝進上求。是故二字。如是勝益。皆以有法之功能。爲能起故(因此，我們聽經聞法，這就是成佛的根。聞法：這樣每天一直熏習、熏習……，誰都沒有辦法改變你，成佛的根打得太穩的時候，你不會倒的，你對法師有信心，對大乘法有信心，對道場有信心，你走到哪裏，人家要破壞你的信心都不可能，你永遠不會動搖，因爲，你有法的功能，對不對？你能夠起深信不疑，信爲道源功德母，長養一切諸善根，像師父現在的話，你跟我講什麼，那不可能會動搖，你教我另外一個法門，或者是講這佛法不好，出家不好，怎麼樣也不可能動搖，所以說，這個信根打入了，就像鉚釘一樣的拔不出來，那是成就的人，修淨土法門也是一樣，一心一意求生極樂世界，打進去如如不動，你講什麼，我就是要往生極樂世界)。則說不容緩也(“緩”就是延遲。則說：這個說法，這個論法，不會遲延)。故曰應說。論題依此而立。初顯益起說竟(顯出這個利益一定要說)。
B乙二 (《大乘起信論》總共有五分)舉數標章
【(哪五大段？)說有五分(《大乘起信論》分五大段)。雲何爲五。一者因緣分(序分)。二者立義分(立下這個定義)。叁者解釋分(開始解釋)。四者(所有的解釋就是要讓你)修行信心分(從二到四爲正宗分)。五者勸修利益分(流通分。這就是我們序分、正宗分、流通分。這樣符合我們的叁分)。】
有五分者。舉章數也。雲何下標章名。分者。章段各別。分齊分明。五分輾轉相因(“分齊”就是或多或少的分量，到底要分多，還是要分少？“分明”：分得很清楚。輾轉就是間接，間接的都互相作爲因)。一法不孤起。應機施化。製必有由(這個就是講因緣分，在解釋因緣分，五分裏面的因緣分，爲什麼有這個因緣？因爲法不孤起，要應機施教，製必有由，由就是因，所以，這個是因緣分的解釋)。(第)二(是立義分)由致既彰(“由”就是前面的因。“致”：足夠。有了足夠的原因，既然那麼明顯了)。宜標綱要(“綱”就是提綱概要)。令識所宗(伭他了解我們的宗旨是什麼，綱就是用來維系繩子、網子的總繩，比喻事物最主要的部分。“凡致既彰”，“由”就是原因，“致”就是足夠，有了足夠的原因，既然那麼明顯了，怎麼樣？“宜標綱要，令識所宗”)。(第)叁(就是解釋分)宗要幽深(因爲這個宗旨，簡要裏面深入的道理，重要的道理很深，幽就是隱暗，不容易了解，幽深)。自應廣釋(所以，這個是解釋分)。令物生解(令一切的衆生去了解)。(第)四雖解法義。非行莫階(“階”就是進，雖然，了解法的道理，但是，“非行”：不去修行的話，“莫階”，“階”就是臺階；一層一層地上去，階也是進的意思，趨向的意思。莫進，就是不能進，不能産生進步)。自必解行相應(一定要解行相應)。(第)五(就是勸修利益分)正行既立(修行既然立了)。鈍根懈慢。自必舉益勸修(修行有什麼好處？有好處，可以解脫生死，所以，勸勸他們要修行)。此五論之章段(這五論，“此五”：這五段，乃是論的章段，就是說《大乘起信論》的一段，一大段，第二大段，第叁大段)。如經之叁分(所以，經典叁分：序分、正宗分、流通分)。一因緣即序分(第一的因緣分，如同經典的序分)。中叁段(就是利益分、解釋分、修行信心分)合爲正宗分(“合”就是加起來。就是二、叁、四，中叁段就是指利益分這一段，解釋分第二段，修行信心分第叁段，這叁段加起來，就是經典的正宗分)。後勸修即流通分。二舉數標章竟。
乙叁 依章別解(我們一章一章個別來解) (《大乘起信論》) 即爲五 丙一 因緣分(下面分)二(個段落) 丁一 牒章名 二 顯因緣(依照這個章的名字，就是因緣分這一段，然後來顯出是什麼因緣，造論有哪八個因緣)
丁一 牒章名
初說因緣分。牒章名可知。
丁二 顯因緣二 (分二段，當然這個是科判，這也不是很重要，知道這在講什麼就可以，就是顯這個因緣有二大段)
(第一)戊一 問答直顯(這是一段) 二 問答遣疑(這是第二段)
戊一 問答直顯
【問曰。有何因緣(這個就是論，《大乘起信論》開始)。而造此論(有什麼因緣造這個《大乘起信論》)。
答曰。是因緣有八種(八個因緣。任何事情都是講因緣)。雲何爲八(造《大乘起信論》有哪八種因緣)。
一者。因緣總相(所謂因緣總相就是總因緣，整個一切的，用一句話來說，爲什麼要造《大乘起信論》？)。所謂爲令衆生。離一切苦。得究竟樂(憑什麼要造論？造論的症結所在，是希望衆生能夠離苦利樂)。非求世間名利恭敬故(諸佛菩薩的發心，都是發這個心，所以，《大乘起信論》的總因緣就是這個，爲了讓一切衆生，離一切苦得究竟樂，不是求世間的名利恭敬供養，一樣的，我們弘法利生，也是發這個心，哪一個善知識普度衆生，諸佛菩薩都是發同樣這個心)。】
此初番問答。答中先舉數(舉數，數目有八個)。次辨相。後總結。辨相中(就是八個相當中)。初一是總。余七爲別(如果，這個總的底下，加兩個字就會更清楚，初一是總因緣，余七是別因緣，初一是總，有時候很陌生，第一個原因，就是所有造論的總因緣，後面七個是個別的因緣，所謂個別的因緣，是就《大乘起信論》，一段一段的承先啓後的相接，而說七個因緣，《大乘起信論》有很多段，這一段是做爲下一段，哪一段的因緣，是爲什麼？然後，引出論文裏面的一段，所以，余七爲別因緣，就是根據《大乘起信論》裏面的論文，然後，發起這個所謂的原因是什麼，這個原因一講起來，就引《大乘起信論》的論文，然後，前後呼應，爲各別的因緣)。總有二義。一菩薩所修諸行。均爲衆生與樂拔苦(所有的善知識，諸佛菩薩的修行，都是爲了這個)。不獨在于造論一端(不只是在造論這一方面)。(總因緣的第)二(個，)此一因緣。乃與一論作發起之由。衆生指凡外權小(“凡”就是凡夫；“外”就是外道；“權”就是不究竟的菩薩；“小”就是小乘)。以凡夫外道。迷此一心(凡夫、外道不了解天地萬物都在于我們這顆心，由于我們這顆心強烈的分別跟執著，所以，一直在高低之下不能進入空性的平等，不能回歸到一心，所以，與其控製境界，不如控製我們的念頭，他不了解這個，你一直要修正這個境界，那很困難，所以，要修正這個念頭，所以，迷此一心)。以招界內(叁界內)。苦苦壞苦行苦(“苦苦”就是雙重的痛苦，底下的苦是內苦，就是指身心：五蘊身的苦，上面一個苦是指天災人禍，苦苦就是說外面的苦加上裏面的苦，這個世間本來就是苦上加苦，我們生生世世自己造業，我們是業力牽引過來，在這個娑婆世界的苦，我們要認命它，你不必去抗拒它，因爲，它一定會來臨，只是遲跟早，所以，釋迦牟尼佛的因緣果報也是存在，但是，因爲他已經轉這個境、轉這個心，所以，一切的苦對佛來講，他都是化作甘露，佛也是一個人，他也是一個軀殼，但是，佛卻每一分鍾都在享受他的生命，他認爲外在的一切苦，都是心的不健康，因爲，心沒有智慧，我們有強烈的排斥感，因此，這種感受性不能化作升華性，我們把感受性變成高低，不能把感受性化作一種升華：平等，所以，我們沒有正受，我們沒有正確的受，我們所有感受都是煩惱裏面所化出來的抗拒的念頭，我們不能直下承擔，不能當下接受自己的苦，所造出來的業不能直下承當，不能直下承當，就是不能認命，不能認命，本來已經很苦的世間，就會化作更強烈的壓力、壓迫感，所以，就苦加上苦。“壞苦”：壞苦就是終有一天，任何好的境界，它都會慢慢地變壞。“行苦”是指微細的變化的苦，微細的變化的苦。所以，苦苦、壞苦、行苦，在這個世間沒有一樣不是苦的)。分段生死之果。小乘權教。迷此一心(小乘或者是權教菩薩，迷了大乘所講的一心)。未離界外微苦(微苦就是法執未斷，對法的一種執著，什麼叫做對法的一種執著？比如說，五陰身：色、受、想、行、識，認爲這才是實在的，所以說，這個微苦還是存在)。變易生死之報。今開示此心(說這還是唯心所造)。欲令衆生。信解修行。得證究竟菩提覺法之樂(我們要信解，然後要去修行，我們了解這個世間沒有一樣不是苦的，如果，希望有這個世界上擁有快樂是愚癡的人，要真正地快樂，是接受痛苦，不要去在意這個苦的存在性，可以減輕痛苦的程度，如果說，要想在娑婆世界追求到快樂，那是不可能的，因爲會變壞，如果說，一直逃避這個世間，不想讓它痛苦，也不可能，因爲，苦它一定會來臨的，除了，你直下去承受、去接受它，然後，不要再動第二個念頭去抗拒它，這樣可以把苦減輕到最低點。我現在病苦，像師父前…
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