..续本文上一页是义故。四相唯是一心(还是你的心的问题)。不觉即同本觉(你不觉悟就是同于本觉，不觉即同本觉，怎么样？)。又何有始觉之异耶(虽然你不觉悟，就算你将来觉悟，你还是跟本觉一样，所以，有什么始觉之不同，为什么？因为，生、住、异、灭同一个心，为什么？也没有所谓的不觉悟，他本来就没有所谓的不觉悟，那么，没有本来的不觉悟就是本觉，本觉是对始觉讲的，本觉是对始觉、是对不觉讲的，因为有本觉，所以有不觉，因为有不觉，所以有讲始觉，对不对？就这样子，比如说，你负债很多，所以说，才有讲我欠钱，才有讲到我开始要还钱，如果，现在我都不欠人，就像佛一样清清净净的，哪里有开始欠债务，欠债务就是完全迷惑颠倒，开始还钱就是始觉，还到最后，我就不负债务了，十亿还完了，我就没有了，就是这个道理。我现在统统没有欠你，你怎么叫我还钱，我也没有不觉悟，你怎么叫我始觉，开始觉悟，对不对？这样听得懂吧！又何有始觉之异耶？所以说，始觉就是本觉)。一始觉竟。
巳二 本觉(我们上面讲始觉，这次讲本觉，本觉分)二(个段落)
午一 明随缘本觉(随缘本觉就是随着生灭法里面而存在一个本觉)
二 明性净本觉(所谓性净就是本自具足，本自具足叫做性净本觉) 初中二(也就是第一段落随缘本觉分两个段落)
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二 辨相
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【复次本觉(这个本觉怎么样？)。随染分别。生二种相。与彼本觉。不相舍离。云何为二。一者智净相。二者不思议业相。(如果师父跟它加几个字就会更清楚，复次本觉，虽然随染分别，但能生两种清净之相，与彼本觉，不相舍离，那就更清楚了，意思就是说本觉它本来就是清净的。随染，这个染就是无明，我们这个本觉虽然随着这个无明的分别，但是，能够生两种相，生两种相，有时候不容易了解，如果你跟它加：清净之相，那就更清楚，生两种清净之相。与彼本觉不相舍离，因为，本觉有智慧，有不思议的作用，所以，我们不要说这个本觉堕入了无明当中，就产生了业识，这观念是不对的，意思是说我们有一个清净的本觉，虽然，随这个无明，但是，它还是清净，一者智净相，二者不思议业相。)】
此承上始觉有功(有善知识、诸佛、菩萨的引导， 我们开始有了觉悟的功夫)。本觉乃显(我们本来的觉性，就会显现出来)。明本觉随染分别(本觉虽然随这个染污产生了分别，但是)。出缠还净(出缠还是清净的，缠就是烦恼，只要摆脱了那个烦恼，那才叫做清净的，如果，我们在文字里面特别地去体会它，我们会发现很多人的修行，是一种浪费生命的修行，像今天，有一个发生车祸的小姐来，她长得很好看，发生了车祸四次，撞得有点神经兮兮，她说去佛光山受过菩萨戒，然后，她一直说：我每天都在诵经，我也做早课，我也做晚课，然后，我也念佛，可是，我的病还不会好，我的烦恼还是存在。她们不了解，她们把诵经当作有功德，这是没有错，站在八识田中种下种子的角度来讲是对的，但是，没有力量，我们一直重复在告诉诸位，佛法是讲心法，如果，我们一个人的觉性不能开采出来，那你想想看，我们所产生的力量是非常微薄的，我们一般都是心外求佛，心外求佛，内心里面不想改变自己，除掉内心里面的烦恼，然后，一直念佛，祈求佛菩萨一直来帮助我们，一直来帮助我们，我们现在的人就是不想帮助自己，然后，求外力来帮助我们自己，然后，等着同情的力量，希望佛菩萨慈悲的力量，一直，然后，我们想要解脱生死，这几乎是不可能的事情，我就跟她讲：如果说念念经典，就可以有功德破除这个烦恼，那念一本就有效，我就给它印一万本，晚上跟经典睡在一起，这个很简单的，对不对？我这部《大乘起信论》拿到美国去，给美国America，那个老美去念，看不懂，要记住！所有的文字一定要会归到这个觉性，然后，从觉性里面去发挥那个般若的智慧，这才是真正一个修行人，哪里说是在文字里面诵经，有的人一天念《阿弥陀经》念几万遍，一万遍、二万遍或几遍，这个不是这样子，心才有念力，为什么说印经典它有功德？不是印经典不功德，是印经典以后，人家看了，引导人家去修行，使人家有具足正知正见，这种叫做有功德，而不是说印了经典叫做有功德，要不然，你印了经典以后，你拿到美国去，你看它有没有功德，美国人全部看不懂，那你功德何在？他不拿起来包槟榔就算不错了，因为美国没有槟榔可以包，我们一般都是用一处事相上的修行，以为我印了多少经典，就有多少功德，我今天诵了《弥陀经》几次就是多少功德，然后，怎么样？内心里面的贪、嗔、痴他不去除，这根本就与佛不相应的东西，为什么叫你离言说相、离文字相、离心缘相，连那个心，意识心统统要放下的东西，你干嘛在文字里面、经典里面打转？所以，祖师大德不是告诉你吗？人家看经典看穿牛皮，我看经典是遮遮眼睛，你懂这句话意思吗？遮遮眼睛应付一下，法的东西，它一定要会归到觉，要彻底的在觉性里面，你们为什么一直来这里听经，听那么多，为什么不觉？因为，能所习气太重了，我在讲什么，他根本没有在听，辜负我老人家的一片好意，重复一直跟他纠正，众生凡夫他就是这样子，一次的熏习，两次的熏习，然后，提醒，再一次的警告你，噢！要回光返照，然后，一个礼拜以后，懒懒散散的。噢！师父今天讲了这句话产生了作用，与我共鸣，一个礼拜以后，又没有什么共鸣了，累死我老人家就是这样，祖师大德一闻就千悟，然后，就没事了，而我们就是麻烦善知识，拼命在这边一直讲，也不买什么东西给我吃。出缠还净，你要怎么样才能够出缠，同学们！你要怎么样能够出缠？你要冷静想想看！怎么样能够出缠？一定要放下这些烦恼，才是真正修行的人。一切山河大地，一切烦恼都是唯心所造的东西，放下就会见道的东西，你云何因缘一直放不下，出缠还净)。有二种相。而言生者。以前云阿梨耶生一切法。此即所生净法(因为，阿赖耶是染、净和合)。由本觉内熏之力(什么叫做内熏？就是回光返照，由本觉的回光返照的力量，发现本能内熏，因为，本觉不是外来的，它是由里面散发出来的光明，所以，叫做内熏之力，比如说，我们听到无常法，就放下得失的观念，噢！今天我失去什么，我知道这个得失的观念是错误的，这是烦恼的根本，我知道，这个就是内熏，慢慢开始产生智慧了，放下的功夫，这是内熏的力)。发起始觉之智。转染令净。成此二相。故云生也。然二相与彼本觉自体(二相就是智净相，不思议业相，这二相与彼本觉的自体性)。不相舍离(注意听！自体不是什么任何的东西，不是什么东西，你不要把这个清净心，性空的东西，然后，跟缘起把它分开来，同学们！缘起当下就是性空，而不是说我拿一个性空，然后，加一个缘起，把它像水跟牛奶冲在一起，不是这个意思，与所有的缘起法，本身就是事，自性本自空，也就是不离当下的东西，你不要像水跟牛奶一样泡在一起，就讲缘起跟性空，这个不是这样子，所以说，本体如果发挥了智慧，我们就叫他文殊师利菩萨的大智，我们自性发挥成大悲救度众生显现在外面，这叫做大悲观世音菩萨，我如果说自性清净心里面，发一个大愿要普度众生，就如同地藏王菩萨，对不对？我如果好好地精进，修普贤十大愿的十大愿王，这个叫做大行，无论你是大行、大愿、大悲、大智，或者是弥勒菩萨的大慈，都是同样的本体，在四无量的事相里面，他当体即空就是本性，只是显现的事相不一样，所以，我们讲那是大智，那是大悲，那是大愿，你总不能说观世音菩萨没有愿力，他大悲，他只有悲，他没有智慧，没有智慧怎么悲呢？没有愿力怎么发出慈悲心呢？不是这个意思，智慧的本身，就具足了悲、愿、行、慈，悲的本身就具足了智，一切的五大菩萨里面的，诸佛菩萨就是五大菩萨的体性，五大菩萨的事相，就是显现诸佛不同的悲、智、愿、力的东西，都是同一个体性的东西，所以，我们不了解本体，我们一直把本体当作是一种与我们不相干的一种名词，以为说本体是合在哪里，不是这样子的。这就落入一种自性见，以为自性是一种见，它是一种存在性，而这种存在性是一种隔阂，不是晕样子。所以说，明本觉还净，与彼本觉不相舍离，)。智净相者。明本觉还净出缠之相(如果你本觉摆脱了这些烦恼之相，你就清净了)。不思议业相者。明本觉还净业用之相(业用就是身、口、意能够起作用，所以说，智净相者，明本觉还净出缠之相，不思议业相者，明本觉还净业用之相，一个是出缠之相，出缠就是经过、透过了修行，也就是透过了修行。不思议业相是修行完成了佛道，然后，他就产生了清净的业用)。此之二相(就是智净相跟不思议业相)。若离染缘。则不得成(意思就是，如果你离开了这些染污的外缘，就怎么样？则不得成，也没有办法成就佛道，成就什么？成就这个清净之相)。故云随染也(随染，所以，我们如果要了解佛性，一直用逃避的，那是一种错误的，所以，禅宗里面讲的，有的人不喜欢看到自己的影子，拼命地逃、拼命地逃，可是，他不晓得影子，影子，随处可见自己的影子，他只要进入阴暗的地方，就见不到影子，我们也是，我们不了解自性当体即空的东西，我们拼命地一直在追求，希望把这个搬到美国去，搬到加拿大去，或者是搬到澳洲去，希望移民，然后，烦恼比较少一点，因为，台湾要点乱或怎样，他不晓得福德因缘的东西是随身具足的，除了在不得已之下，我们才做移民的工作，我们现在还活得好好的，动不动就要移民，就像今天报导的：台湾有五个大学生，到加拿大去留学，开了一辆车子撞到，发生车祸死了四个，死了四个，今天报导的，在台湾不死，跑到加拿大去死，都是留学生，人的出生，他本身就有定数的，业…
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