..续本文上一页尔显现。自性本体。湛然常住。故云得见心性(所以，得见这个心性)。心即常住(心就永远的住，这个住是无所住的意思，心就永远无所住)。末结观分齐(结就是说结束的时候，就讨论到观照的程度到哪里)。觉了心源。平等平等(平等就是毕竟空，你要毕竟空才能平等)。始本不二(始觉、本觉不二)。名究竟觉。若约后三细。此当觉业相也(业相就是无相无明)。初正寄四相显位竟。

　　未二 引释心源无念

　　【是故修多罗说。若有众生。能观无念者。则为向佛智故。(菩萨！你一直问师父怎么修行，我告诉你，这个就是修行，(师父用抚尺敲桌面，“咚、咚、咚”三声)我告诉你，这个就是修行，什么叫做无念？没有恨、没有男女相，不思善也不思恶，就这么时，放下天地万物一切相所产生的变化，不要老是意见跟人家不同，他意见不同，我们容得下他，就这么一回事情，不要把一切的现象，用主观的意识形态刻划成一种范围、一种范畴，因为，为什么？法无定法嘛！你不要觉得一定怎么样、一定怎么样，某一些观念，你把你自己、把别人批判成某一种观念，这样会害死自己，所以，我们为什么常常觉得事事不如意，因为，你本身并不能进入无念，因为，你有“有念”，有念就会产生意识形态的观念，那么你的思惟方式就有某一种范畴，那么你的无明没有断，无明没有断，我们所思想的范围，就是束缚在某一种观念，我、法二执里面。所以，一个悟道的人，大彻大悟的人，他就会怎么样？他的看法不一样，他就永远地容忍他，而且产生一种喜悦，在圣者的心态只有同情、只有怜悯、只有宽恕，没有敌对，乃至于强烈的意见不同，也是这样子。要不然，他怎么叫做超越，凡夫不一样，凡夫，你今天帮忙他，他就说：如果你以前没有我，你就如何、如何的差，你以前没有我的帮忙，你就怎么样、怎么样，圣者才不会这样子，为什么？他无念，他无念，他就束缚不了他，所以说，当处发生，当处寂灭，禅宗就是这样，当处发生就是当你某一个念头放不下的时候，你就知道你根本没有进入涅槃，那么，你这一念放不下，你就束缚在某一个念头里面，你就是生灭、你就是六道轮回里面，那么你就是在相上里面打转，对不对？如果你这一念：无念，什么叫做无念？我没有凡夫念、没有分别念，但是有正念，正知正见的正念，无念简单讲有般若的智慧，放下凡夫的分别、执着叫做无念，而不是连般若都没有，连般若都没有，你怎么知道无念是什么，为什么？因为，凡夫的妄想是无根的，但是，我们的般若，实相的般若是有体性的，虽有体性，也是无相可得，所以说，能观无念者，则为向佛智，简单讲，无念就是无相，无相就是无住，所以，在无念的旁边写：无念等于无相，无相等于无住，不可执着，那么，你就进入无念，无念等于无相，无相等于无所住，那么，修行人，同学们！如果在这两个钟头里面，你抓一句，你会用，噢！你用不完，你怎么用都用不完，我们就是抓不住重点，拼命地要听经，拼命地执着，拼命地放不下，困死自己。)】

　　此引证无念为成佛之要(成佛之要，禅宗也是这样，无念为成佛之要)。不但菩萨修断。至无念为究竟。即诸众生。虽未离念。二六时中。苟能观察无念道理。则为向佛智矣。以是证知佛地无念。此举因验果说也(此举因来验这个果报。用这个无念有多好，我们一个修行人，内心里面想：你要唱，看你要唱多久，你真的无念吗？相是生灭的东西，你唱来我听看看，让你唱到十点，唱到十二点好不好，为什么现在卖房子都是这样子，都是请那些歌星、影星，就没有卖房子：我请慧律法师来演讲，没有的，没有这样子的。销售一空，所以说，当你用无念的修行，哇！你处处都是真，无念就是真心。见相：见一切相都是你的真心，当相即道，见处即真，你为什么怎么能够当相即道？就是无念，所以就没事，无念就是没事。某某人有没有事？没事。没事就是最好的。有事还是你自己有事，不是别人有事，对不对？是你自己放不下)。

　　【又心起者。无有初相可知。而言知初相者。即谓无念。(说：心起者，无有初相可知，而说知道初相者就是所谓的无念)】

　　此重显无念。以释心有初相之疑。恐惑者(恐怕迷惑的众生)闻觉心初起(有一念的觉心初起)。将谓有初相可知。故释云(所以，解释说)。又心起者(心起怎么样？)。无有初相可知。问。既无初相。何故说言。知初相耶。释云。言知初相者。盖知最初动念。本来无念。如迷方人。迷东为西。今觉方时。知西即东(意思就是当体即空。为什么？方向是你强迫定出来的，注意！观念也是你的我、法二执定出来的，方向是我们迷惑定出来的，观念是我们的我、法二执定出来的，我们的观念，所以，我们定一切的观念在我执里面，或者是法的执着里面，所以，我们死在自己的念头里面，世界上自己才是自己的敌人，世界上自己才是最值得依靠，迷惑的时候，世界上最大的敌人还是自己，觉悟的时候，世界上最大的依靠还是你自己的清净心)。更无西相。而言知西相者。谓即东也(就了解西就是东)。此亦如是(此也是如此)。

　　【是故一切众生。不名为觉(所以，一切众生不名为觉)。以从本来(从无始劫以来，本来就是无始劫以来)。念念相续。未曾离念(念念一相相续，不曾经离开这个念头)。故说无始无明。】

　　是无念为觉之故。即显一切众生有念。不名为觉。以从本来三句。显不觉所以。众生从迷本心源。不觉心动而有其念(你从来没有觉悟到你的起心动念)。由是三细俄兴(俄就是突然，突然跑出来)六粗竞起念念相续。长眠(长时间的困在)生住异灭。四相之梦。未离无明之念。故不得名觉。然前对四相(就是生、住、异、灭)梦之差别(这个四相的差别)。故说渐觉(慢慢地说渐渐地觉悟)。今约无明眠之无异(现在就无明，困在无明里面。所以说，念没有什么差别，念头没有什么差别，比如说，你欠人家十亿，你还人家一千万，你还是没有什么还人家，还没有什么还？为什么？一千万差十亿差得太多了，意思就是虽然你有觉悟，但是等于没有觉悟一样，所以，还是困缚在无明里面)。故说不觉。末句。即结成不觉义。无始者(什么是无始？)。无有染法。始于无明(没有一切的染法，怎么样？始于无明，为什么？)。又无明依真。同无元始故也(无元始：没有一个开始，意思就是一念不觉，就是讲无始，是假设的名词，从什么时候无明，什么时候就是假设)。

　　【若得无念者。则知心相。生住异灭。以无念等故。(无念就是平等。若得无念，则知心相，生住异灭，以无念等故，因为没有念头，所以，没有生、住、异、灭)】

　　此明究竟心源也。良以真源湛寂(我们真心是源自于清净的寂灭之性)。本无生灭。但因一念妄动。(动)遂有四相差别(因此，就成为生、住、异、灭的差别相)。若觉至心源。得无念者。则知生住异灭。四相平等。本来无念。故云以无念等故。二别辨差别四相竟。

　　午三 结明不异本觉

　　(结明：始觉是不离本觉的。不异就是不离。始觉是不能离开本觉的)

　　【而实无有始觉之异(也没有所谓的始觉的改变差别)。以四相俱时而有(四相：生、住、异、灭，是同时而有的。加四个字：其体本空)。皆无自立(以四相意思就是说所谓的生、住、异、灭，那是同时而有的，然后，其体本空，皆无自立，中间要加“其体本空”。皆无自立就是不能单独存在，生相无明是对后面的住、异、灭来讲的，住、异、灭也是一样)。本来平等。同一觉故。】

　　首句标。以既得无念之觉(你既然得到无念，无念就是空，空就是平等，就觉悟)。而觉四相本来无起。则无不觉(四相，没有所谓的生、住、异、灭的改变，对不对？所以，你的心永远如此，你就没有改变，没有改变，你就不可能起心动念，没有起心动念，根本就没有所谓的涅槃，所以，师父不是说：你不要把六道轮回画一圆圈，以为六道轮回就在那里转，不是的，你现在这一念就是六道轮回，你放不下就是轮回，分别、执着就是六道轮回，都是讲现前这一念，你这一念看不开，你临命终一定六道轮回不必谈了，所以，祈求临命终自在，求佛来接引我们，我们现在为什么不求自己要放得下，用清净心念佛。)。前云依不觉故。说有始觉。今既无不觉(现在既然没有不觉悟)。安(安就是何。何)有始觉之异(何有始觉的不同，对不对？事相本来不起，就没有所谓的不觉悟，前面说依不觉而说有始觉，现在连不觉都没有，哪里有始觉？我没有所谓的不觉悟，哪里有所谓的开始觉悟，我没有欠你钱，我为什么要还你钱，对不对？开始觉悟，觉悟什么？我现在就是本来面目，我就没有欠你债务，我为什么要还你债务，慢慢地还，所以，开始觉悟就慢慢地还)。下释成上义(底下是解释成上义，为什么成上义，构成以上的道理是什么)。以彼四相。一心所成(四相：生、住、异、灭，都是一个心在作主宰)。俱时而有(生、住、异、灭，其实都是同体，同时间而有的)。其体本空(你把它分析，生、住、异、灭，生也是空，住也空，异也空，灭也空)。皆无自立。以当体无生。寂灭平等。同一本觉。是故则无始觉之异(没有始觉的差别)。

　　问。四相差别。云何俱时而有(这四相的差别，为什么同时而有？)。既其俱时(既然同时而有)。何故上文觉有前后(云何说“俱”，为什么说同时而有？既然同时而有，为什么讲有前后？)。答。唯一梦心。(生、住、异、灭这)四相流转。处梦之士。随其智力浅深。前后而觉。大觉之者(大觉就是佛。佛知道生、住、异、灭本来就是一心)。(所以)知(道这生、住、异、灭如)梦四相。虚妄颠倒。离净心外(实在是没有体可得)。实无自体可辨前后(没有所谓自体性可以分辨生、住、异、灭的前后，)。故云俱时。无有自立等。由…

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