..續本文上一頁爾顯現。自性本體。湛然常住。故雲得見心性(所以，得見這個心性)。心即常住(心就永遠的住，這個住是無所住的意思，心就永遠無所住)。末結觀分齊(結就是說結束的時候，就討論到觀照的程度到哪裏)。覺了心源。平等平等(平等就是畢竟空，你要畢竟空才能平等)。始本不二(始覺、本覺不二)。名究竟覺。若約後叁細。此當覺業相也(業相就是無相無明)。初正寄四相顯位竟。
未二 引釋心源無念
【是故修多羅說。若有衆生。能觀無念者。則爲向佛智故。(菩薩！你一直問師父怎麼修行，我告訴你，這個就是修行，(師父用撫尺敲桌面，“咚、咚、咚”叁聲)我告訴你，這個就是修行，什麼叫做無念？沒有恨、沒有男女相，不思善也不思惡，就這麼時，放下天地萬物一切相所産生的變化，不要老是意見跟人家不同，他意見不同，我們容得下他，就這麼一回事情，不要把一切的現象，用主觀的意識形態刻劃成一種範圍、一種範疇，因爲，爲什麼？法無定法嘛！你不要覺得一定怎麼樣、一定怎麼樣，某一些觀念，你把你自己、把別人批判成某一種觀念，這樣會害死自己，所以，我們爲什麼常常覺得事事不如意，因爲，你本身並不能進入無念，因爲，你有“有念”，有念就會産生意識形態的觀念，那麼你的思惟方式就有某一種範疇，那麼你的無明沒有斷，無明沒有斷，我們所思想的範圍，就是束縛在某一種觀念，我、法二執裏面。所以，一個悟道的人，大徹大悟的人，他就會怎麼樣？他的看法不一樣，他就永遠地容忍他，而且産生一種喜悅，在聖者的心態只有同情、只有憐憫、只有寬恕，沒有敵對，乃至于強烈的意見不同，也是這樣子。要不然，他怎麼叫做超越，凡夫不一樣，凡夫，你今天幫忙他，他就說：如果你以前沒有我，你就如何、如何的差，你以前沒有我的幫忙，你就怎麼樣、怎麼樣，聖者才不會這樣子，爲什麼？他無念，他無念，他就束縛不了他，所以說，當處發生，當處寂滅，禅宗就是這樣，當處發生就是當你某一個念頭放不下的時候，你就知道你根本沒有進入涅槃，那麼，你這一念放不下，你就束縛在某一個念頭裏面，你就是生滅、你就是六道輪回裏面，那麼你就是在相上裏面打轉，對不對？如果你這一念：無念，什麼叫做無念？我沒有凡夫念、沒有分別念，但是有正念，正知正見的正念，無念簡單講有般若的智慧，放下凡夫的分別、執著叫做無念，而不是連般若都沒有，連般若都沒有，你怎麼知道無念是什麼，爲什麼？因爲，凡夫的妄想是無根的，但是，我們的般若，實相的般若是有體性的，雖有體性，也是無相可得，所以說，能觀無念者，則爲向佛智，簡單講，無念就是無相，無相就是無住，所以，在無念的旁邊寫：無念等于無相，無相等于無住，不可執著，那麼，你就進入無念，無念等于無相，無相等于無所住，那麼，修行人，同學們！如果在這兩個鍾頭裏面，你抓一句，你會用，噢！你用不完，你怎麼用都用不完，我們就是抓不住重點，拼命地要聽經，拼命地執著，拼命地放不下，困死自己。)】
此引證無念爲成佛之要(成佛之要，禅宗也是這樣，無念爲成佛之要)。不但菩薩修斷。至無念爲究竟。即諸衆生。雖未離念。二六時中。苟能觀察無念道理。則爲向佛智矣。以是證知佛地無念。此舉因驗果說也(此舉因來驗這個果報。用這個無念有多好，我們一個修行人，內心裏面想：你要唱，看你要唱多久，你真的無念嗎？相是生滅的東西，你唱來我聽看看，讓你唱到十點，唱到十二點好不好，爲什麼現在賣房子都是這樣子，都是請那些歌星、影星，就沒有賣房子：我請慧律法師來演講，沒有的，沒有這樣子的。銷售一空，所以說，當你用無念的修行，哇！你處處都是真，無念就是真心。見相：見一切相都是你的真心，當相即道，見處即真，你爲什麼怎麼能夠當相即道？就是無念，所以就沒事，無念就是沒事。某某人有沒有事？沒事。沒事就是最好的。有事還是你自己有事，不是別人有事，對不對？是你自己放不下)。
【又心起者。無有初相可知。而言知初相者。即謂無念。(說：心起者，無有初相可知，而說知道初相者就是所謂的無念)】
此重顯無念。以釋心有初相之疑。恐惑者(恐怕迷惑的衆生)聞覺心初起(有一念的覺心初起)。將謂有初相可知。故釋雲(所以，解釋說)。又心起者(心起怎麼樣？)。無有初相可知。問。既無初相。何故說言。知初相耶。釋雲。言知初相者。蓋知最初動念。本來無念。如迷方人。迷東爲西。今覺方時。知西即東(意思就是當體即空。爲什麼？方向是你強迫定出來的，注意！觀念也是你的我、法二執定出來的，方向是我們迷惑定出來的，觀念是我們的我、法二執定出來的，我們的觀念，所以，我們定一切的觀念在我執裏面，或者是法的執著裏面，所以，我們死在自己的念頭裏面，世界上自己才是自己的敵人，世界上自己才是最值得依靠，迷惑的時候，世界上最大的敵人還是自己，覺悟的時候，世界上最大的依靠還是你自己的清淨心)。更無西相。而言知西相者。謂即東也(就了解西就是東)。此亦如是(此也是如此)。
【是故一切衆生。不名爲覺(所以，一切衆生不名爲覺)。以從本來(從無始劫以來，本來就是無始劫以來)。念念相續。未曾離念(念念一相相續，不曾經離開這個念頭)。故說無始無明。】
是無念爲覺之故。即顯一切衆生有念。不名爲覺。以從本來叁句。顯不覺所以。衆生從迷本心源。不覺心動而有其念(你從來沒有覺悟到你的起心動念)。由是叁細俄興(俄就是突然，突然跑出來)六粗競起念念相續。長眠(長時間的困在)生住異滅。四相之夢。未離無明之念。故不得名覺。然前對四相(就是生、住、異、滅)夢之差別(這個四相的差別)。故說漸覺(慢慢地說漸漸地覺悟)。今約無明眠之無異(現在就無明，困在無明裏面。所以說，念沒有什麼差別，念頭沒有什麼差別，比如說，你欠人家十億，你還人家一千萬，你還是沒有什麼還人家，還沒有什麼還？爲什麼？一千萬差十億差得太多了，意思就是雖然你有覺悟，但是等于沒有覺悟一樣，所以，還是困縛在無明裏面)。故說不覺。末句。即結成不覺義。無始者(什麼是無始？)。無有染法。始于無明(沒有一切的染法，怎麼樣？始于無明，爲什麼？)。又無明依真。同無元始故也(無元始：沒有一個開始，意思就是一念不覺，就是講無始，是假設的名詞，從什麼時候無明，什麼時候就是假設)。
【若得無念者。則知心相。生住異滅。以無念等故。(無念就是平等。若得無念，則知心相，生住異滅，以無念等故，因爲沒有念頭，所以，沒有生、住、異、滅)】
此明究竟心源也。良以真源湛寂(我們真心是源自于清淨的寂滅之性)。本無生滅。但因一念妄動。(動)遂有四相差別(因此，就成爲生、住、異、滅的差別相)。若覺至心源。得無念者。則知生住異滅。四相平等。本來無念。故雲以無念等故。二別辨差別四相竟。
午叁 結明不異本覺
(結明：始覺是不離本覺的。不異就是不離。始覺是不能離開本覺的)
【而實無有始覺之異(也沒有所謂的始覺的改變差別)。以四相俱時而有(四相：生、住、異、滅，是同時而有的。加四個字：其體本空)。皆無自立(以四相意思就是說所謂的生、住、異、滅，那是同時而有的，然後，其體本空，皆無自立，中間要加“其體本空”。皆無自立就是不能單獨存在，生相無明是對後面的住、異、滅來講的，住、異、滅也是一樣)。本來平等。同一覺故。】
首句標。以既得無念之覺(你既然得到無念，無念就是空，空就是平等，就覺悟)。而覺四相本來無起。則無不覺(四相，沒有所謂的生、住、異、滅的改變，對不對？所以，你的心永遠如此，你就沒有改變，沒有改變，你就不可能起心動念，沒有起心動念，根本就沒有所謂的涅槃，所以，師父不是說：你不要把六道輪回畫一圓圈，以爲六道輪回就在那裏轉，不是的，你現在這一念就是六道輪回，你放不下就是輪回，分別、執著就是六道輪回，都是講現前這一念，你這一念看不開，你臨命終一定六道輪回不必談了，所以，祈求臨命終自在，求佛來接引我們，我們現在爲什麼不求自己要放得下，用清淨心念佛。)。前雲依不覺故。說有始覺。今既無不覺(現在既然沒有不覺悟)。安(安就是何。何)有始覺之異(何有始覺的不同，對不對？事相本來不起，就沒有所謂的不覺悟，前面說依不覺而說有始覺，現在連不覺都沒有，哪裏有始覺？我沒有所謂的不覺悟，哪裏有所謂的開始覺悟，我沒有欠你錢，我爲什麼要還你錢，對不對？開始覺悟，覺悟什麼？我現在就是本來面目，我就沒有欠你債務，我爲什麼要還你債務，慢慢地還，所以，開始覺悟就慢慢地還)。下釋成上義(底下是解釋成上義，爲什麼成上義，構成以上的道理是什麼)。以彼四相。一心所成(四相：生、住、異、滅，都是一個心在作主宰)。俱時而有(生、住、異、滅，其實都是同體，同時間而有的)。其體本空(你把它分析，生、住、異、滅，生也是空，住也空，異也空，滅也空)。皆無自立。以當體無生。寂滅平等。同一本覺。是故則無始覺之異(沒有始覺的差別)。
問。四相差別。雲何俱時而有(這四相的差別，爲什麼同時而有？)。既其俱時(既然同時而有)。何故上文覺有前後(雲何說“俱”，爲什麼說同時而有？既然同時而有，爲什麼講有前後？)。答。唯一夢心。(生、住、異、滅這)四相流轉。處夢之士。隨其智力淺深。前後而覺。大覺之者(大覺就是佛。佛知道生、住、異、滅本來就是一心)。(所以)知(道這生、住、異、滅如)夢四相。虛妄顛倒。離淨心外(實在是沒有體可得)。實無自體可辨前後(沒有所謂自體性可以分辨生、住、異、滅的前後，)。故雲俱時。無有自立等。由…
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