..续本文上一页这样子，直截了当就见法身)。】
初句能观人(能观照的人)。法身者。初地以上。依真如法为自体故。乃至九地(九地即九地菩萨)。皆名法身菩萨。觉于念住者(这个“念”是指法执。觉悟到对法的一种执着叫做念住)。明所观相。即前四种住相。以彼净心。为无明所眠(四种住相就是智相，就是前面我们所谈到的，转相、现相、智相、相续相等等，四种住相。以彼净心，为无明所眠)。梦于住相(被困在法执里面，简单讲，住相就是法执)。虽知万法唯识。不起心外粗分别执著。然出观后。于自心所现法上。犹起染净法执(还是起染净的法执，认为我在修行，我有个在修行的人，我起清净心，还有个清净心的相)。内缘而住(内缘而住意思是专对内观照，所以说，善于观心，必能入道，就是这个道理，修行一定要记住一句话，佛法是讲心法，不在心法用功，统统是外道，不在心地彻底的改变，统统是外道，而且尘点劫也不能够成道，即心即佛的东西，你离心，你根本就没有办法，你不能观照你的内心里面，你怎么样叫做修行，你怎么样达到涅槃，其实涅槃也不是死后的境界，现在就是涅槃，何以故？一切法本不生，一切法本不灭，一切法本不来，一切法本不去，一切法无增减相，法无来去相，对不对？法无执取相，一切法本自如如)。今与无分别智相应(无分别智就是平等，平等就是空)。从住相梦而得觉悟返照住相。竟无所有(当然无所有，所以，你想开悟的话，《心经》多念几遍你就会开悟，我们每天做早课、晚课，都会念《心经》，《阿弥陀经》还是晚上才念的，对不对？楞严咒还是早上才念的，《心经》是早课、晚课，统统要念《心经》，可见《心经》的重要，可是，你每天念，你懂多少？“舍利子，是讲法空相，不生不灭、不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意……”，每天都在念，却不懂什么意思，对不对？是故空性当中，是故空中无色，无受想行识，是故空性当中，不是空中，你不要把是故空中以为是虚空当中，是故空中有飞云；有飞机、有白云，对不对？是故空中就是在空性里面，没有受想行识，无眼耳鼻舌身意，竟无所有)。故云觉于念住(觉于这个念住)。下念无住相(就是无所有)以离分别粗念者(以离开这个分别粗念者)。显观利益(显观照利益)。分别。对前位说。不同前位。执著外境之粗分别(所以，只是讲分别)。故但云分别也(乃是对前面来说的，但是又不同于前位，因为，这里执着外境的粗分别，所以，只是讲分别而已)。粗念。对后位说。异彼根本无明(异就是不同于。不同于根本无明)。生相细念。故云粗念也(前面是粗分别，现在是粗念，粗糙的念头)。此四种住相。初地七地八地九地。各离一相(初相的旁边写：断相续相；七地的旁边写：断智相；八地的旁边写：断现相；九地的旁边写：断转相。写起来，你就知道这个位次是什么？各离一相)。住相之梦虽觉。然觉道未圆(但是，这个觉悟之道未圆)。犹眠于生相梦中。故云随分觉。结观分齐也。若约后三细六粗。此当觉六粗前二(六粗前面二个就是智相、相续相)。三细后二(就是转相、现相)。上三位皆非究竟。
【如菩萨地尽。满足方便。一念相应。觉心初起。心无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。(现在要讨论到最后了，如菩萨地尽，地尽就是十地，菩萨到十地位，十地是地的尽端，菩萨位的尽端，满足了方便，就是任何的权巧方便都用尽了，要进入真实了，满足方便就是进入真实，一念相应，觉心初起，心无初相就是连那个生相无明都没有，以远离微细念故，连那个微细的念头都没有，得见心性就是指佛性，心即常住，名究竟觉，如果，我们现在修学佛法的话，就像六祖讲的，本来无一物，休息惹尘埃，用这个心，你马上就得究竟觉，禅宗的最快，连那个微细念头都没有，为什么？二十四个小时里面，刚开始可能没有办法完全进入真如，就必需用一种观照的功夫，境界现前，观照一下，烦恼现前，稍微观照一下：回光返照，所以，有很多人以为是：修行坐一下，晚上打打坐，坐一坐，若问你以何心打坐？来！试说看！讲讲看！你是用什么心在打坐，如果说：师父！我用无所住心打坐。那么，我就说：此语住与不住？你这句话住还是不住，若住，云何不讲，若不住，云何讲，讲即是住，住即是不必讲，住于无所住就不必讲。这样也不对，那样也不对。所以说，注意！我们修学佛法的人，沉默是真如，行、住、坐、卧是妙有，统统是道，何以故？你只要离念，你只要不执着，就哪里统统是对，要着相，你就坐在那个地方，你坐到死也没有用，所以，我常常说，修行当然是方便讲，修行，有的人是喜欢打坐，当然这个师父不是反对，可是，我都是用六祖这种修行法，跟你们不一样，为什么？若能观无念，就是向佛智，如果你不能观照一切法不可得：无念心，那不名修行人，所以，你要远离微细的念头，就得见心性，还是念头的问题，心即常住，你要得到永恒的生命吗？很简单、很容易，为什么？你怎么做呢？你只要放下。所以，禅宗里面讲，但息妄念，别无圣解，真是道道地地的，所以，师父收集的那个《佛心禅话》，那个实在是非常好，可是卖不出去，没有人来买，那个实在太棒了，每一句都是针针见血的东西，打开，看不懂，所以，常摆在那里，《佛心禅话》，说起来实在很悲哀，看不懂！如果说会看的人，《佛心禅话》比《佛心慧语》，直截了当讲到心性上的东西)】
初能观人。菩萨地尽。指十地真穷惑尽。满足方便。是方便道。一念相应。是无闲道(所以无闲道就是究竟真如)。如《对法论》(这是一本论)云。究竟道者。谓金刚喻定(这个定就像金刚一样，为什么金刚喻定？历穷劫而不坏，金刚就是历穷劫而不坏，金刚定就是历穷劫也不变坏，简单讲，金刚喻定就是楞严大定，用真心修行，那种心就是佛的心，所以，我们初发心菩萨如果用金刚喻定，就是用楞严的真心修行，《楞严经》讲的，妄心跟真心，如果，我们用真心修行，一念就进入楞严的大定，不出也不入，不来也不去)。此有二种。谓方便道摄。及无闲道摄。觉心初起者。举所观相(就是觉悟举所观照之相)。觉知心源(觉：知道，他的心的根本)。最初一念妄动。而为根本无明。独头生相(独头意思就是指微细的根本无明，独头生相就是无缘无故的，单独而起来的，意思就是那个力量大得你根本控制不住，没有任何的原因，两个人结婚，你不用教她，她就会生孩子，为什么？没有办法克制的力量，你哪里有办法去克制这种力量，无始劫以来、尘点劫以来，就是因为淫欲的心，所以，根本没有什么道理可谈。有一个女孩子长得非常的漂亮，她爸爸把她嫁一个很丑的男人，她每天以泪洗面，结果，到最后也生了五个，还不是一样，孩子生了。所以说，这种力量，天地里面，色之为欲，其大无外，赖有一于若使二同，普天之人无能为道者矣，就是男女这个色，色之于人，男女这种束缚于人，色之于人，其大无外，这个力量之大，世界上没有比这种力量更大，赖有一于，还好只有一种，若使二同，普天下无能为道，如果有二种力量，就是男女淫欲这种力量，如果有两种力量这么大，在这个世界上没有一个人可以成佛，所以，如果有一个女孩子告诉我，她就说：师父！师父！我对男女的感情，我很看得开，你别骗了，你骗谁？师父！我都不会想。我说：那你有问题，一个正常人不会想要结婚，那你有问题，哪里不会想，对不对？我们都会想，怎么您不会想，你是圣人，后面的男人，不会想的举手，你不喜欢看美女，你举手，你不喜欢貌美俊男的，你举手，真的，你不要骗人，真的，你举手，你就有问题，无始劫你怎么来的，你就是这样来的，你骗我，我骗谁，对不对？最初一念：无始劫来的那种念头，所以说，独头生相，菩萨到，十地菩萨那种微细的念头，根本没有办法，力量就自动一直起来，当然是讨论到菩萨，凡夫这种淫欲的念头，真是难，非常之难，没有任何理由。人家那个猫，我们在雷音寺，养了很多的猫，到每一年某一个时候，哇！我一开始不晓得，被猫吵得要死，哇……，奇怪叫得这样子，是不是晚上没有弄饭给它吃，我就问阿嬷：阿嬷！阿嬷！猫怎么叫得那个样子，吵死了，都不能睡觉，怎么弄饭给它吃？唉呀！傻孩子！不是这样。她又不告诉我，一天到晚吵、吵……，吵得要死，然后就问：阿嬷！阿嬷！你告诉我，怎么叫得这样子，以前的猫怎么样子，以前猫很乖，那就是讨着要结婚。噢！你不早说。哇！那个猫在叫，哇！吓死人！你说那个猫是畜生，那种性本能的冲动，你能吗？根本没有办法，一点办法都没有，所以，那种力量之大，所以说，我们是独头的生相无明，这是一个比喻，凡夫要断这个，藉着比喻，像十地菩萨要破那个生相无明，之难，最微细的难，很难很难！)。乃依觉故迷(因为讲觉悟，就讲到迷)。离本觉则无不觉(离开了本觉，就没有所谓的不觉，为什么？连本觉都没有，你讲什, 么不觉，对不对？)。即动念本是净心。犹如迷方(就像迷了一个方向的人)。谓东为, 西(把东变作西)。方实不西(方向实在没有所谓的西)。悟时即西是东(意思就是说当下就是空性的东西，你觉悟的时候，西就是东，为什么？没有方向嘛！)。更无西相(根本就没有所谓西边的方向)。觉迷迷灭(觉悟了迷，迷就灭了，觉迷迷灭，你觉悟了迷，觉悟到你有所迷惑，而迷就会灭掉)。觉不生迷(你觉悟了当然就不生迷)。动念都尽。惟一心在(你那个起心动念，你都放得下，只有一颗清净心)。故云心无初相也。离微细念。明观利益。独头生相。最极微细。既能了无初起之相。本自寂灭无生。此相远离(这个相就远离)。梦念都尽。无念真心(梦的念头都尽，无念就是我们的真心)。法…
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