..續本文上一頁這樣子，直截了當就見法身)。】
初句能觀人(能觀照的人)。法身者。初地以上。依真如法爲自體故。乃至九地(九地即九地菩薩)。皆名法身菩薩。覺于念住者(這個“念”是指法執。覺悟到對法的一種執著叫做念住)。明所觀相。即前四種住相。以彼淨心。爲無明所眠(四種住相就是智相，就是前面我們所談到的，轉相、現相、智相、相續相等等，四種住相。以彼淨心，爲無明所眠)。夢于住相(被困在法執裏面，簡單講，住相就是法執)。雖知萬法唯識。不起心外粗分別執著。然出觀後。于自心所現法上。猶起染淨法執(還是起染淨的法執，認爲我在修行，我有個在修行的人，我起清淨心，還有個清淨心的相)。內緣而住(內緣而住意思是專對內觀照，所以說，善于觀心，必能入道，就是這個道理，修行一定要記住一句話，佛法是講心法，不在心法用功，統統是外道，不在心地徹底的改變，統統是外道，而且塵點劫也不能夠成道，即心即佛的東西，你離心，你根本就沒有辦法，你不能觀照你的內心裏面，你怎麼樣叫做修行，你怎麼樣達到涅槃，其實涅槃也不是死後的境界，現在就是涅槃，何以故？一切法本不生，一切法本不滅，一切法本不來，一切法本不去，一切法無增減相，法無來去相，對不對？法無執取相，一切法本自如如)。今與無分別智相應(無分別智就是平等，平等就是空)。從住相夢而得覺悟返照住相。竟無所有(當然無所有，所以，你想開悟的話，《心經》多念幾遍你就會開悟，我們每天做早課、晚課，都會念《心經》，《阿彌陀經》還是晚上才念的，對不對？楞嚴咒還是早上才念的，《心經》是早課、晚課，統統要念《心經》，可見《心經》的重要，可是，你每天念，你懂多少？“舍利子，是講法空相，不生不滅、不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意……”，每天都在念，卻不懂什麼意思，對不對？是故空性當中，是故空中無色，無受想行識，是故空性當中，不是空中，你不要把是故空中以爲是虛空當中，是故空中有飛雲；有飛機、有白雲，對不對？是故空中就是在空性裏面，沒有受想行識，無眼耳鼻舌身意，竟無所有)。故雲覺于念住(覺于這個念住)。下念無住相(就是無所有)以離分別粗念者(以離開這個分別粗念者)。顯觀利益(顯觀照利益)。分別。對前位說。不同前位。執著外境之粗分別(所以，只是講分別)。故但雲分別也(乃是對前面來說的，但是又不同于前位，因爲，這裏執著外境的粗分別，所以，只是講分別而已)。粗念。對後位說。異彼根本無明(異就是不同于。不同于根本無明)。生相細念。故雲粗念也(前面是粗分別，現在是粗念，粗糙的念頭)。此四種住相。初地七地八地九地。各離一相(初相的旁邊寫：斷相續相；七地的旁邊寫：斷智相；八地的旁邊寫：斷現相；九地的旁邊寫：斷轉相。寫起來，你就知道這個位次是什麼？各離一相)。住相之夢雖覺。然覺道未圓(但是，這個覺悟之道未圓)。猶眠于生相夢中。故雲隨分覺。結觀分齊也。若約後叁細六粗。此當覺六粗前二(六粗前面二個就是智相、相續相)。叁細後二(就是轉相、現相)。上叁位皆非究竟。
【如菩薩地盡。滿足方便。一念相應。覺心初起。心無初相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住。名究竟覺。(現在要討論到最後了，如菩薩地盡，地盡就是十地，菩薩到十地位，十地是地的盡端，菩薩位的盡端，滿足了方便，就是任何的權巧方便都用盡了，要進入真實了，滿足方便就是進入真實，一念相應，覺心初起，心無初相就是連那個生相無明都沒有，以遠離微細念故，連那個微細的念頭都沒有，得見心性就是指佛性，心即常住，名究竟覺，如果，我們現在修學佛法的話，就像六祖講的，本來無一物，休息惹塵埃，用這個心，你馬上就得究竟覺，禅宗的最快，連那個微細念頭都沒有，爲什麼？二十四個小時裏面，剛開始可能沒有辦法完全進入真如，就必需用一種觀照的功夫，境界現前，觀照一下，煩惱現前，稍微觀照一下：回光返照，所以，有很多人以爲是：修行坐一下，晚上打打坐，坐一坐，若問你以何心打坐？來！試說看！講講看！你是用什麼心在打坐，如果說：師父！我用無所住心打坐。那麼，我就說：此語住與不住？你這句話住還是不住，若住，雲何不講，若不住，雲何講，講即是住，住即是不必講，住于無所住就不必講。這樣也不對，那樣也不對。所以說，注意！我們修學佛法的人，沈默是真如，行、住、坐、臥是妙有，統統是道，何以故？你只要離念，你只要不執著，就哪裏統統是對，要著相，你就坐在那個地方，你坐到死也沒有用，所以，我常常說，修行當然是方便講，修行，有的人是喜歡打坐，當然這個師父不是反對，可是，我都是用六祖這種修行法，跟你們不一樣，爲什麼？若能觀無念，就是向佛智，如果你不能觀照一切法不可得：無念心，那不名修行人，所以，你要遠離微細的念頭，就得見心性，還是念頭的問題，心即常住，你要得到永恒的生命嗎？很簡單、很容易，爲什麼？你怎麼做呢？你只要放下。所以，禅宗裏面講，但息妄念，別無聖解，真是道道地地的，所以，師父收集的那個《佛心禅話》，那個實在是非常好，可是賣不出去，沒有人來買，那個實在太棒了，每一句都是針針見血的東西，打開，看不懂，所以，常擺在那裏，《佛心禅話》，說起來實在很悲哀，看不懂！如果說會看的人，《佛心禅話》比《佛心慧語》，直截了當講到心性上的東西)】
初能觀人。菩薩地盡。指十地真窮惑盡。滿足方便。是方便道。一念相應。是無閑道(所以無閑道就是究竟真如)。如《對法論》(這是一本論)雲。究竟道者。謂金剛喻定(這個定就像金剛一樣，爲什麼金剛喻定？曆窮劫而不壞，金剛就是曆窮劫而不壞，金剛定就是曆窮劫也不變壞，簡單講，金剛喻定就是楞嚴大定，用真心修行，那種心就是佛的心，所以，我們初發心菩薩如果用金剛喻定，就是用楞嚴的真心修行，《楞嚴經》講的，妄心跟真心，如果，我們用真心修行，一念就進入楞嚴的大定，不出也不入，不來也不去)。此有二種。謂方便道攝。及無閑道攝。覺心初起者。舉所觀相(就是覺悟舉所觀照之相)。覺知心源(覺：知道，他的心的根本)。最初一念妄動。而爲根本無明。獨頭生相(獨頭意思就是指微細的根本無明，獨頭生相就是無緣無故的，單獨而起來的，意思就是那個力量大得你根本控製不住，沒有任何的原因，兩個人結婚，你不用教她，她就會生孩子，爲什麼？沒有辦法克製的力量，你哪裏有辦法去克製這種力量，無始劫以來、塵點劫以來，就是因爲淫欲的心，所以，根本沒有什麼道理可談。有一個女孩子長得非常的漂亮，她爸爸把她嫁一個很醜的男人，她每天以淚洗面，結果，到最後也生了五個，還不是一樣，孩子生了。所以說，這種力量，天地裏面，色之爲欲，其大無外，賴有一于若使二同，普天之人無能爲道者矣，就是男女這個色，色之于人，男女這種束縛于人，色之于人，其大無外，這個力量之大，世界上沒有比這種力量更大，賴有一于，還好只有一種，若使二同，普天下無能爲道，如果有二種力量，就是男女淫欲這種力量，如果有兩種力量這麼大，在這個世界上沒有一個人可以成佛，所以，如果有一個女孩子告訴我，她就說：師父！師父！我對男女的感情，我很看得開，你別騙了，你騙誰？師父！我都不會想。我說：那你有問題，一個正常人不會想要結婚，那你有問題，哪裏不會想，對不對？我們都會想，怎麼您不會想，你是聖人，後面的男人，不會想的舉手，你不喜歡看美女，你舉手，你不喜歡貌美俊男的，你舉手，真的，你不要騙人，真的，你舉手，你就有問題，無始劫你怎麼來的，你就是這樣來的，你騙我，我騙誰，對不對？最初一念：無始劫來的那種念頭，所以說，獨頭生相，菩薩到，十地菩薩那種微細的念頭，根本沒有辦法，力量就自動一直起來，當然是討論到菩薩，凡夫這種淫欲的念頭，真是難，非常之難，沒有任何理由。人家那個貓，我們在雷音寺，養了很多的貓，到每一年某一個時候，哇！我一開始不曉得，被貓吵得要死，哇……，奇怪叫得這樣子，是不是晚上沒有弄飯給它吃，我就問阿嬷：阿嬷！阿嬷！貓怎麼叫得那個樣子，吵死了，都不能睡覺，怎麼弄飯給它吃？唉呀！傻孩子！不是這樣。她又不告訴我，一天到晚吵、吵……，吵得要死，然後就問：阿嬷！阿嬷！你告訴我，怎麼叫得這樣子，以前的貓怎麼樣子，以前貓很乖，那就是討著要結婚。噢！你不早說。哇！那個貓在叫，哇！嚇死人！你說那個貓是畜生，那種性本能的沖動，你能嗎？根本沒有辦法，一點辦法都沒有，所以，那種力量之大，所以說，我們是獨頭的生相無明，這是一個比喻，凡夫要斷這個，藉著比喻，像十地菩薩要破那個生相無明，之難，最微細的難，很難很難！)。乃依覺故迷(因爲講覺悟，就講到迷)。離本覺則無不覺(離開了本覺，就沒有所謂的不覺，爲什麼？連本覺都沒有，你講什, 麼不覺，對不對？)。即動念本是淨心。猶如迷方(就像迷了一個方向的人)。謂東爲, 西(把東變作西)。方實不西(方向實在沒有所謂的西)。悟時即西是東(意思就是說當下就是空性的東西，你覺悟的時候，西就是東，爲什麼？沒有方向嘛！)。更無西相(根本就沒有所謂西邊的方向)。覺迷迷滅(覺悟了迷，迷就滅了，覺迷迷滅，你覺悟了迷，覺悟到你有所迷惑，而迷就會滅掉)。覺不生迷(你覺悟了當然就不生迷)。動念都盡。惟一心在(你那個起心動念，你都放得下，只有一顆清淨心)。故雲心無初相也。離微細念。明觀利益。獨頭生相。最極微細。既能了無初起之相。本自寂滅無生。此相遠離(這個相就遠離)。夢念都盡。無念真心(夢的念頭都盡，無念就是我們的真心)。法…
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