..续本文上一页一念存在，简单讲，执着把生、住、异、灭分开，因为分别心、因为执着心，所以，你把生、住、异、灭分开来，当你放下，等同虚空，进入平等的空性状态：毕竟空性，你真正的生命觉性就无所不在、无时不在，等虚空界都是你的家，你就没有所谓事相可得，来也无所谓的来，去也无所谓的去)。皆无自立也(也就是不能单独存在，为什么不能单独存在？你讲生相，是因为对住、异、灭讲的，你讲住相，是因为对生、异、灭讲的，你讲异相，是因为对生、住、灭讲的，你讲灭相，是因为对生、住、异讲的)。然未穷源者。随行浅深。姑显四位(但是，还没有达到最究竟的心源，随着修行的浅深，暂时显出这四位，显出生、住、异、灭四位)。四位各有四义。一能观人(能观照的人)。二所观(的)相。三观(照以后所得到的)利益。四观分齐(分齐就是程度，你观照的程度到哪里，你就得到什么果报)。

　　【此义云何(这个道理是怎么样呢？)。如凡夫人。觉知前念起恶故(噢！我这个恶念不可以，然后觉知前念起恶)。能止后念(何以故？喂！我起这个恶念不可以，能止后念，不可以再起后念，)。令其不起(让这个后念不起，能观没有进入空性，没有破除，能观的人以及所观的人还是存在，是不是？)。虽复名觉。即是不觉故(为什么？没有进入毕竟空相)。】

　　首句征释(第一句就这样问，这样解释)。上究竟不究竟义(究竟觉或者是不究竟觉)。二句是能观人。当(就是应该是)十信位(十信位的人)。三句明所观相。以未入十信(因为，没有进入十信位)。(所以)念念起恶。而不觉知。今入信位。能知恶业。定招苦报(所以，知道觉知觉念)。故言觉知。此觉灭相也(觉悟到这个灭相，最粗糙的相，灭相意思就是起业，起动恶业的念头，我们现在就有觉察到)。能止后念令其不起(恶念)者。辨观利益。前不觉时。常起身口恶业(前面不觉悟的时候，常常起这个身口恶业)。今既觉已(现在既然觉悟了)。即就前念灭处(就前面念灭处)。止其后念之恶。更不容起。止之又止(简单讲就是无穷的过患，止不完的，因为，他不懂得当体即空，现在就放下，你止，今天止，明天又止，就是这样子。我告诉诸位，所以，师父了讲过：忏悔不如悟道，这个道理，你慢慢体会看看，一个忏悔的人，不如一个悟道的人，因为悟道，他本身就没有所谓的忏悔、不忏悔，与佛相应了，你今天忏悔，你烦恼不除掉，你明天忏悔，后天还是忏悔，忏悔变成流于一种形式，但不忏悔也不可以，还是要忏悔，不忏悔罪益深嘛！但是，如果你忏悔心不断，你还是不悟道，对不对？能忏，所忏，是不是？业性本空，悟道就是这样，所以，止之又止)。能令恶念永消。此止灭相也(止就是停止，这个止是与灭相相应而已，生、住、异、灭的灭相，最粗的相)。末二句。结观分齐(最后结观，他的程度到哪里？)。能知灭相是恶。令其不起。名为虽觉(虽然，知道是觉悟)。而犹未知灭相是梦(还未知道灭相是梦)。故云不觉。以其但在生灭心中遏捺(遏就是阻止、压制。捺就是压抑着。只是在生灭心中强迫它不要起心动念，所以，我告诉诸位，强迫人家是没有道德的事情，强迫自己的念头一直不起来，那不是一个觉悟的人，当人在生气的时候，讲：不要生气、不要生气……，虽然说你有觉悟，你就是不觉悟，不要生气、不要生气……，压着、压着，火气压着，赶快降火气，零非零二(饮料名)赶快喝一瓶，还是不觉悟，大彻大悟的人，连动到一句我在忍耐的念头都没有，他根本不要忍，本性自空，忍什么东西，根本没有，根本无相的东西，毋需忍它，自性本自空寂，无需忍它，根本连忍都不需要忍它)。(所以，遏捺)未见不生灭性。约后六粗。此当觉起业相(觉悟到起业相，虽然觉悟到起业相，只是后念止住前念而已，前念是恶，后念觉悟，还是不觉悟，用止的。简单讲，用压抑的不叫做修行，师父早就跟你讲过了，用压抑的不叫做修行，你要用悟，在因缘法里面你就是用压抑的，今天因缘生、因缘灭，然后，我以前执着，我现在不执着，还是不觉悟，因为，那不是悟道的人的不执着)。

　　问。此中觉即不觉(即就是等于。虽然是觉悟，等于不觉)。觉异相等(异就是不觉，觉异相等，意思就是觉悟跟不觉悟这是平等的，一样的)。何不立不觉之名(为什么不立一个不觉之名？)。答。若据觉前不觉后。乃至十地。皆属不觉(每一个位次都是比较的，意思就是十信位对十住位来讲，十信位是不觉，十住对十行来讲，十住是不觉，十行对十向来讲，十行是不觉，十回向对十地来讲，十回向是不觉悟，十地对等觉来讲，十地是不觉，等觉对妙觉来讲，等觉是不觉，看你站在哪一个角度，所以说，若据觉前不觉后，如果，根据觉悟前面，而不觉悟后面，就是位次不一样，一直比较上去，乃至十地，皆属于不觉)。若约(就这个)觉业不觉惑(觉业以及不觉惑，意思就是觉悟这个业，但是，也不觉悟这个惑)。此位正名不觉(还没有办法觉悟到最微细的惑，所以，觉业：你有这个功夫叫做觉业，若就觉业，你有这个觉悟的功夫，但是，没有办法觉悟到你最微细的迷惑点，若就觉业不觉惑，这个角度来讲，此位正名不觉，最微细的东西，你还是没有办法)。

　　【如二乘(人)观智(二乘人的观智就是生空观，意思是他要破除我执，所以，生空观)。初发意菩萨等。觉于念异(念异就是不同于以前的迷惑，觉悟到以前迷迷糊糊，现在已经进入一种状态，空性的状态，所以，跟以前不一样，以前迷惑，现在不迷惑)。念无异相(虽然念头有觉悟到以前的迷惑，念无异相就是以微细来讲，微细的念头来讲，还是没有很大的改变，叫做念无异相，对微细的角度来讲，意思就是说虽然我们有少许的觉悟，但所梦异相也不可得，因为，被困在住相的梦中，所以说，念无异相，就是念头虽然有所转变，了解以前的迷惑，我们进入要破除我执的状态，空性的状态)。(但是)以舍(掉)粗(的)分别(对于微细方面方面没有办法，所以，是念无异相，因为，修行是在念头转变。再讲一遍：如二乘人修生空观，观照我空，初民意的菩萨等等，刚开始发心修行的菩萨等等，觉于念异：觉悟到以前的贪、嗔、痴的迷惑，我们要放下、要修行，念异：知道以前不对，现在要修行，虽然，知道要修行，但是，对微细的法执来讲，也没有什么差别，意思就是粗糙的你放得下，微细的感觉上还是没有什么改变，所以，觉于念异是指粗念，那么，念无异相是指还是困在无明当中，微细的无明当中，看起来，也没有什么大的转变，所以说，以舍粗分别)执著相故(舍掉粗糙的分别执着相故)。名相似觉。】

　　首二句能观人。二乘作生空观(前面二句能观照的人，二乘作生空观)。破分别我执。观智即人空智。初发意菩萨。即十解(十解就是十信位)初发心住也(十解就是十信位。有的人设十信为初住)。等者。等三贤中后二十九位(三贤就是十住、十行、十回向，设十信位为初发心住，总共加起来就是三十)。此菩萨虽留惑故。不证人空(留惑润生是为了方便度化众生，菩萨虽留惑故，不证人空，证了，他就进入方便有余土，为什么？他要度众生，菩萨要度众生，不把他断完)。而于人空。实得自在(但是，对于人空的境界，实在已经自在了)。故与二乘同论。觉于念异者(什么叫做觉于念异？)。明所观相。如上所说。二种(不同的)异相。分别内外。计我(以及)我所。贪嗔见爱等(我贪、我嗔、我见、我爱等等)。以彼净(净即清净心)心。为无明所眠。梦于异相(梦就是困，被困得死死的。梦于异相就是被困在异相里面。异相就是生、住、异、灭的异相)。起诸烦恼。此二种人。观智相应。于异相梦。乃得微觉(对于生、住、异、灭的异相有一点点少觉，微就是微少的觉悟)。故云觉于念异(念就是行相稍粗)。既觉异相之梦。所梦异相。永不可得(还是不可得相)。即念无异相(觉悟到念无异相，也就是粗相可以破除，念无异相，但是，微细的还没有办法，就是即念无异相，这些粗相没有了)。而贪嗔等粗分别。违顺之执著相。悉皆能舍。此观(照以后所得的)利益。名相似觉者。以异相之梦虽觉(生、住、异、灭的异他虽然觉悟)。犹眠在住相梦中(还是被困在生、住、异、灭的住相的梦中)。菩萨未至证位(菩萨还没有到证位)。二乘不了法空(二乘人还不了法空)。故曰相似(因为住世：法执坚住)。此结观分齐也(就是结二乘人以及初发意的菩萨，他的观照有什么程度 到哪一种程度)。若约后六粗。此当觉执取相。计名字相(刚刚这段的论文，我们再念一遍：如二乘人以及初发意菩萨，这两种人，就像二乘人观照生空的智慧，以及初发意菩萨的修行，法执未断的修行人，觉于念异：虽然觉悟到念头的行相粗糙，可以舍掉这些粗糙的分别，但是，念无异相，这个念头还是没有办法摆脱微细的执着，意思是说念无异相，虽然没有这些粗糙的异相，但是微细的无明还是没有办法断，为什么？因为舍掉粗的分别执着相故，所以，名叫做相似觉，只是相似而已，这三贤位等等)。

　　【如法身菩萨等(见真如自性、见平等的空性名法身菩萨，这当然是实地以上才能见法身，见真如无为法)。觉于念住(觉于念住，法执坚住，知道这个法的执着不好，我们觉悟到了，觉于这个法的一种住，那么，不好)。念无住相(开始这个念头已经不执着这个法执了，念无住相：开始没有这个住相了，法执慢慢地破叫做念无住相)。以离分别粗念相故。名随分觉(前面是讲舍粗的分别执着相，那是专对外境讲的，现在讲的离分别粗念故，专对念头讲的，又不一样，也就是二乘、三贤位藉着境界的改变来修正内在，而法身菩萨一直修正你的内在，所以说，这是根本修行，禅宗里面讲的“不了此心，修行无益”就是…

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