..續本文上一頁一念存在，簡單講，執著把生、住、異、滅分開，因爲分別心、因爲執著心，所以，你把生、住、異、滅分開來，當你放下，等同虛空，進入平等的空性狀態：畢竟空性，你真正的生命覺性就無所不在、無時不在，等虛空界都是你的家，你就沒有所謂事相可得，來也無所謂的來，去也無所謂的去)。皆無自立也(也就是不能單獨存在，爲什麼不能單獨存在？你講生相，是因爲對住、異、滅講的，你講住相，是因爲對生、異、滅講的，你講異相，是因爲對生、住、滅講的，你講滅相，是因爲對生、住、異講的)。然未窮源者。隨行淺深。姑顯四位(但是，還沒有達到最究竟的心源，隨著修行的淺深，暫時顯出這四位，顯出生、住、異、滅四位)。四位各有四義。一能觀人(能觀照的人)。二所觀(的)相。叁觀(照以後所得到的)利益。四觀分齊(分齊就是程度，你觀照的程度到哪裏，你就得到什麼果報)。

　　【此義雲何(這個道理是怎麼樣呢？)。如凡夫人。覺知前念起惡故(噢！我這個惡念不可以，然後覺知前念起惡)。能止後念(何以故？喂！我起這個惡念不可以，能止後念，不可以再起後念，)。令其不起(讓這個後念不起，能觀沒有進入空性，沒有破除，能觀的人以及所觀的人還是存在，是不是？)。雖複名覺。即是不覺故(爲什麼？沒有進入畢竟空相)。】

　　首句征釋(第一句就這樣問，這樣解釋)。上究竟不究竟義(究竟覺或者是不究竟覺)。二句是能觀人。當(就是應該是)十信位(十信位的人)。叁句明所觀相。以未入十信(因爲，沒有進入十信位)。(所以)念念起惡。而不覺知。今入信位。能知惡業。定招苦報(所以，知道覺知覺念)。故言覺知。此覺滅相也(覺悟到這個滅相，最粗糙的相，滅相意思就是起業，起動惡業的念頭，我們現在就有覺察到)。能止後念令其不起(惡念)者。辨觀利益。前不覺時。常起身口惡業(前面不覺悟的時候，常常起這個身口惡業)。今既覺已(現在既然覺悟了)。即就前念滅處(就前面念滅處)。止其後念之惡。更不容起。止之又止(簡單講就是無窮的過患，止不完的，因爲，他不懂得當體即空，現在就放下，你止，今天止，明天又止，就是這樣子。我告訴諸位，所以，師父了講過：忏悔不如悟道，這個道理，你慢慢體會看看，一個忏悔的人，不如一個悟道的人，因爲悟道，他本身就沒有所謂的忏悔、不忏悔，與佛相應了，你今天忏悔，你煩惱不除掉，你明天忏悔，後天還是忏悔，忏悔變成流于一種形式，但不忏悔也不可以，還是要忏悔，不忏悔罪益深嘛！但是，如果你忏悔心不斷，你還是不悟道，對不對？能忏，所忏，是不是？業性本空，悟道就是這樣，所以，止之又止)。能令惡念永消。此止滅相也(止就是停止，這個止是與滅相相應而已，生、住、異、滅的滅相，最粗的相)。末二句。結觀分齊(最後結觀，他的程度到哪裏？)。能知滅相是惡。令其不起。名爲雖覺(雖然，知道是覺悟)。而猶未知滅相是夢(還未知道滅相是夢)。故雲不覺。以其但在生滅心中遏捺(遏就是阻止、壓製。捺就是壓抑著。只是在生滅心中強迫它不要起心動念，所以，我告訴諸位，強迫人家是沒有道德的事情，強迫自己的念頭一直不起來，那不是一個覺悟的人，當人在生氣的時候，講：不要生氣、不要生氣……，雖然說你有覺悟，你就是不覺悟，不要生氣、不要生氣……，壓著、壓著，火氣壓著，趕快降火氣，零非零二(飲料名)趕快喝一瓶，還是不覺悟，大徹大悟的人，連動到一句我在忍耐的念頭都沒有，他根本不要忍，本性自空，忍什麼東西，根本沒有，根本無相的東西，毋需忍它，自性本自空寂，無需忍它，根本連忍都不需要忍它)。(所以，遏捺)未見不生滅性。約後六粗。此當覺起業相(覺悟到起業相，雖然覺悟到起業相，只是後念止住前念而已，前念是惡，後念覺悟，還是不覺悟，用止的。簡單講，用壓抑的不叫做修行，師父早就跟你講過了，用壓抑的不叫做修行，你要用悟，在因緣法裏面你就是用壓抑的，今天因緣生、因緣滅，然後，我以前執著，我現在不執著，還是不覺悟，因爲，那不是悟道的人的不執著)。

　　問。此中覺即不覺(即就是等于。雖然是覺悟，等于不覺)。覺異相等(異就是不覺，覺異相等，意思就是覺悟跟不覺悟這是平等的，一樣的)。何不立不覺之名(爲什麼不立一個不覺之名？)。答。若據覺前不覺後。乃至十地。皆屬不覺(每一個位次都是比較的，意思就是十信位對十住位來講，十信位是不覺，十住對十行來講，十住是不覺，十行對十向來講，十行是不覺，十回向對十地來講，十回向是不覺悟，十地對等覺來講，十地是不覺，等覺對妙覺來講，等覺是不覺，看你站在哪一個角度，所以說，若據覺前不覺後，如果，根據覺悟前面，而不覺悟後面，就是位次不一樣，一直比較上去，乃至十地，皆屬于不覺)。若約(就這個)覺業不覺惑(覺業以及不覺惑，意思就是覺悟這個業，但是，也不覺悟這個惑)。此位正名不覺(還沒有辦法覺悟到最微細的惑，所以，覺業：你有這個功夫叫做覺業，若就覺業，你有這個覺悟的功夫，但是，沒有辦法覺悟到你最微細的迷惑點，若就覺業不覺惑，這個角度來講，此位正名不覺，最微細的東西，你還是沒有辦法)。

　　【如二乘(人)觀智(二乘人的觀智就是生空觀，意思是他要破除我執，所以，生空觀)。初發意菩薩等。覺于念異(念異就是不同于以前的迷惑，覺悟到以前迷迷糊糊，現在已經進入一種狀態，空性的狀態，所以，跟以前不一樣，以前迷惑，現在不迷惑)。念無異相(雖然念頭有覺悟到以前的迷惑，念無異相就是以微細來講，微細的念頭來講，還是沒有很大的改變，叫做念無異相，對微細的角度來講，意思就是說雖然我們有少許的覺悟，但所夢異相也不可得，因爲，被困在住相的夢中，所以說，念無異相，就是念頭雖然有所轉變，了解以前的迷惑，我們進入要破除我執的狀態，空性的狀態)。(但是)以舍(掉)粗(的)分別(對于微細方面方面沒有辦法，所以，是念無異相，因爲，修行是在念頭轉變。再講一遍：如二乘人修生空觀，觀照我空，初民意的菩薩等等，剛開始發心修行的菩薩等等，覺于念異：覺悟到以前的貪、嗔、癡的迷惑，我們要放下、要修行，念異：知道以前不對，現在要修行，雖然，知道要修行，但是，對微細的法執來講，也沒有什麼差別，意思就是粗糙的你放得下，微細的感覺上還是沒有什麼改變，所以，覺于念異是指粗念，那麼，念無異相是指還是困在無明當中，微細的無明當中，看起來，也沒有什麼大的轉變，所以說，以舍粗分別)執著相故(舍掉粗糙的分別執著相故)。名相似覺。】

　　首二句能觀人。二乘作生空觀(前面二句能觀照的人，二乘作生空觀)。破分別我執。觀智即人空智。初發意菩薩。即十解(十解就是十信位)初發心住也(十解就是十信位。有的人設十信爲初住)。等者。等叁賢中後二十九位(叁賢就是十住、十行、十回向，設十信位爲初發心住，總共加起來就是叁十)。此菩薩雖留惑故。不證人空(留惑潤生是爲了方便度化衆生，菩薩雖留惑故，不證人空，證了，他就進入方便有余土，爲什麼？他要度衆生，菩薩要度衆生，不把他斷完)。而于人空。實得自在(但是，對于人空的境界，實在已經自在了)。故與二乘同論。覺于念異者(什麼叫做覺于念異？)。明所觀相。如上所說。二種(不同的)異相。分別內外。計我(以及)我所。貪嗔見愛等(我貪、我嗔、我見、我愛等等)。以彼淨(淨即清淨心)心。爲無明所眠。夢于異相(夢就是困，被困得死死的。夢于異相就是被困在異相裏面。異相就是生、住、異、滅的異相)。起諸煩惱。此二種人。觀智相應。于異相夢。乃得微覺(對于生、住、異、滅的異相有一點點少覺，微就是微少的覺悟)。故雲覺于念異(念就是行相稍粗)。既覺異相之夢。所夢異相。永不可得(還是不可得相)。即念無異相(覺悟到念無異相，也就是粗相可以破除，念無異相，但是，微細的還沒有辦法，就是即念無異相，這些粗相沒有了)。而貪嗔等粗分別。違順之執著相。悉皆能舍。此觀(照以後所得的)利益。名相似覺者。以異相之夢雖覺(生、住、異、滅的異他雖然覺悟)。猶眠在住相夢中(還是被困在生、住、異、滅的住相的夢中)。菩薩未至證位(菩薩還沒有到證位)。二乘不了法空(二乘人還不了法空)。故曰相似(因爲住世：法執堅住)。此結觀分齊也(就是結二乘人以及初發意的菩薩，他的觀照有什麼程度 到哪一種程度)。若約後六粗。此當覺執取相。計名字相(剛剛這段的論文，我們再念一遍：如二乘人以及初發意菩薩，這兩種人，就像二乘人觀照生空的智慧，以及初發意菩薩的修行，法執未斷的修行人，覺于念異：雖然覺悟到念頭的行相粗糙，可以舍掉這些粗糙的分別，但是，念無異相，這個念頭還是沒有辦法擺脫微細的執著，意思是說念無異相，雖然沒有這些粗糙的異相，但是微細的無明還是沒有辦法斷，爲什麼？因爲舍掉粗的分別執著相故，所以，名叫做相似覺，只是相似而已，這叁賢位等等)。

　　【如法身菩薩等(見真如自性、見平等的空性名法身菩薩，這當然是實地以上才能見法身，見真如無爲法)。覺于念住(覺于念住，法執堅住，知道這個法的執著不好，我們覺悟到了，覺于這個法的一種住，那麼，不好)。念無住相(開始這個念頭已經不執著這個法執了，念無住相：開始沒有這個住相了，法執慢慢地破叫做念無住相)。以離分別粗念相故。名隨分覺(前面是講舍粗的分別執著相，那是專對外境講的，現在講的離分別粗念故，專對念頭講的，又不一樣，也就是二乘、叁賢位藉著境界的改變來修正內在，而法身菩薩一直修正你的內在，所以說，這是根本修行，禅宗裏面講的“不了此心，修行無益”就是…

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