..續本文上一頁是義故。四相唯是一心(還是你的心的問題)。不覺即同本覺(你不覺悟就是同于本覺，不覺即同本覺，怎麼樣？)。又何有始覺之異耶(雖然你不覺悟，就算你將來覺悟，你還是跟本覺一樣，所以，有什麼始覺之不同，爲什麼？因爲，生、住、異、滅同一個心，爲什麼？也沒有所謂的不覺悟，他本來就沒有所謂的不覺悟，那麼，沒有本來的不覺悟就是本覺，本覺是對始覺講的，本覺是對始覺、是對不覺講的，因爲有本覺，所以有不覺，因爲有不覺，所以有講始覺，對不對？就這樣子，比如說，你負債很多，所以說，才有講我欠錢，才有講到我開始要還錢，如果，現在我都不欠人，就像佛一樣清清淨淨的，哪裏有開始欠債務，欠債務就是完全迷惑顛倒，開始還錢就是始覺，還到最後，我就不負債務了，十億還完了，我就沒有了，就是這個道理。我現在統統沒有欠你，你怎麼叫我還錢，我也沒有不覺悟，你怎麼叫我始覺，開始覺悟，對不對？這樣聽得懂吧！又何有始覺之異耶？所以說，始覺就是本覺)。一始覺竟。
巳二 本覺(我們上面講始覺，這次講本覺，本覺分)二(個段落)
午一 明隨緣本覺(隨緣本覺就是隨著生滅法裏面而存在一個本覺)
二 明性淨本覺(所謂性淨就是本自具足，本自具足叫做性淨本覺) 初中二(也就是第一段落隨緣本覺分兩個段落)
未一 標列
二 辨相
未一 標列
【複次本覺(這個本覺怎麼樣？)。隨染分別。生二種相。與彼本覺。不相舍離。雲何爲二。一者智淨相。二者不思議業相。(如果師父跟它加幾個字就會更清楚，複次本覺，雖然隨染分別，但能生兩種清淨之相，與彼本覺，不相舍離，那就更清楚了，意思就是說本覺它本來就是清淨的。隨染，這個染就是無明，我們這個本覺雖然隨著這個無明的分別，但是，能夠生兩種相，生兩種相，有時候不容易了解，如果你跟它加：清淨之相，那就更清楚，生兩種清淨之相。與彼本覺不相舍離，因爲，本覺有智慧，有不思議的作用，所以，我們不要說這個本覺墮入了無明當中，就産生了業識，這觀念是不對的，意思是說我們有一個清淨的本覺，雖然，隨這個無明，但是，它還是清淨，一者智淨相，二者不思議業相。)】
此承上始覺有功(有善知識、諸佛、菩薩的引導， 我們開始有了覺悟的功夫)。本覺乃顯(我們本來的覺性，就會顯現出來)。明本覺隨染分別(本覺雖然隨這個染汙産生了分別，但是)。出纏還淨(出纏還是清淨的，纏就是煩惱，只要擺脫了那個煩惱，那才叫做清淨的，如果，我們在文字裏面特別地去體會它，我們會發現很多人的修行，是一種浪費生命的修行，像今天，有一個發生車禍的小姐來，她長得很好看，發生了車禍四次，撞得有點神經兮兮，她說去佛光山受過菩薩戒，然後，她一直說：我每天都在誦經，我也做早課，我也做晚課，然後，我也念佛，可是，我的病還不會好，我的煩惱還是存在。她們不了解，她們把誦經當作有功德，這是沒有錯，站在八識田中種下種子的角度來講是對的，但是，沒有力量，我們一直重複在告訴諸位，佛法是講心法，如果，我們一個人的覺性不能開采出來，那你想想看，我們所産生的力量是非常微薄的，我們一般都是心外求佛，心外求佛，內心裏面不想改變自己，除掉內心裏面的煩惱，然後，一直念佛，祈求佛菩薩一直來幫助我們，一直來幫助我們，我們現在的人就是不想幫助自己，然後，求外力來幫助我們自己，然後，等著同情的力量，希望佛菩薩慈悲的力量，一直，然後，我們想要解脫生死，這幾乎是不可能的事情，我就跟她講：如果說念念經典，就可以有功德破除這個煩惱，那念一本就有效，我就給它印一萬本，晚上跟經典睡在一起，這個很簡單的，對不對？我這部《大乘起信論》拿到美國去，給美國America，那個老美去念，看不懂，要記住！所有的文字一定要會歸到這個覺性，然後，從覺性裏面去發揮那個般若的智慧，這才是真正一個修行人，哪裏說是在文字裏面誦經，有的人一天念《阿彌陀經》念幾萬遍，一萬遍、二萬遍或幾遍，這個不是這樣子，心才有念力，爲什麼說印經典它有功德？不是印經典不功德，是印經典以後，人家看了，引導人家去修行，使人家有具足正知正見，這種叫做有功德，而不是說印了經典叫做有功德，要不然，你印了經典以後，你拿到美國去，你看它有沒有功德，美國人全部看不懂，那你功德何在？他不拿起來包槟榔就算不錯了，因爲美國沒有槟榔可以包，我們一般都是用一處事相上的修行，以爲我印了多少經典，就有多少功德，我今天誦了《彌陀經》幾次就是多少功德，然後，怎麼樣？內心裏面的貪、嗔、癡他不去除，這根本就與佛不相應的東西，爲什麼叫你離言說相、離文字相、離心緣相，連那個心，意識心統統要放下的東西，你幹嘛在文字裏面、經典裏面打轉？所以，祖師大德不是告訴你嗎？人家看經典看穿牛皮，我看經典是遮遮眼睛，你懂這句話意思嗎？遮遮眼睛應付一下，法的東西，它一定要會歸到覺，要徹底的在覺性裏面，你們爲什麼一直來這裏聽經，聽那麼多，爲什麼不覺？因爲，能所習氣太重了，我在講什麼，他根本沒有在聽，辜負我老人家的一片好意，重複一直跟他糾正，衆生凡夫他就是這樣子，一次的熏習，兩次的熏習，然後，提醒，再一次的警告你，噢！要回光返照，然後，一個禮拜以後，懶懶散散的。噢！師父今天講了這句話産生了作用，與我共鳴，一個禮拜以後，又沒有什麼共鳴了，累死我老人家就是這樣，祖師大德一聞就千悟，然後，就沒事了，而我們就是麻煩善知識，拼命在這邊一直講，也不買什麼東西給我吃。出纏還淨，你要怎麼樣才能夠出纏，同學們！你要怎麼樣能夠出纏？你要冷靜想想看！怎麼樣能夠出纏？一定要放下這些煩惱，才是真正修行的人。一切山河大地，一切煩惱都是唯心所造的東西，放下就會見道的東西，你雲何因緣一直放不下，出纏還淨)。有二種相。而言生者。以前雲阿梨耶生一切法。此即所生淨法(因爲，阿賴耶是染、淨和合)。由本覺內熏之力(什麼叫做內熏？就是回光返照，由本覺的回光返照的力量，發現本能內熏，因爲，本覺不是外來的，它是由裏面散發出來的光明，所以，叫做內熏之力，比如說，我們聽到無常法，就放下得失的觀念，噢！今天我失去什麼，我知道這個得失的觀念是錯誤的，這是煩惱的根本，我知道，這個就是內熏，慢慢開始産生智慧了，放下的功夫，這是內熏的力)。發起始覺之智。轉染令淨。成此二相。故雲生也。然二相與彼本覺自體(二相就是智淨相，不思議業相，這二相與彼本覺的自體性)。不相舍離(注意聽！自體不是什麼任何的東西，不是什麼東西，你不要把這個清淨心，性空的東西，然後，跟緣起把它分開來，同學們！緣起當下就是性空，而不是說我拿一個性空，然後，加一個緣起，把它像水跟牛奶沖在一起，不是這個意思，與所有的緣起法，本身就是事，自性本自空，也就是不離當下的東西，你不要像水跟牛奶一樣泡在一起，就講緣起跟性空，這個不是這樣子，所以說，本體如果發揮了智慧，我們就叫他文殊師利菩薩的大智，我們自性發揮成大悲救度衆生顯現在外面，這叫做大悲觀世音菩薩，我如果說自性清淨心裏面，發一個大願要普度衆生，就如同地藏王菩薩，對不對？我如果好好地精進，修普賢十大願的十大願王，這個叫做大行，無論你是大行、大願、大悲、大智，或者是彌勒菩薩的大慈，都是同樣的本體，在四無量的事相裏面，他當體即空就是本性，只是顯現的事相不一樣，所以，我們講那是大智，那是大悲，那是大願，你總不能說觀世音菩薩沒有願力，他大悲，他只有悲，他沒有智慧，沒有智慧怎麼悲呢？沒有願力怎麼發出慈悲心呢？不是這個意思，智慧的本身，就具足了悲、願、行、慈，悲的本身就具足了智，一切的五大菩薩裏面的，諸佛菩薩就是五大菩薩的體性，五大菩薩的事相，就是顯現諸佛不同的悲、智、願、力的東西，都是同一個體性的東西，所以，我們不了解本體，我們一直把本體當作是一種與我們不相幹的一種名詞，以爲說本體是合在哪裏，不是這樣子的。這就落入一種自性見，以爲自性是一種見，它是一種存在性，而這種存在性是一種隔閡，不是暈樣子。所以說，明本覺還淨，與彼本覺不相舍離，)。智淨相者。明本覺還淨出纏之相(如果你本覺擺脫了這些煩惱之相，你就清淨了)。不思議業相者。明本覺還淨業用之相(業用就是身、口、意能夠起作用，所以說，智淨相者，明本覺還淨出纏之相，不思議業相者，明本覺還淨業用之相，一個是出纏之相，出纏就是經過、透過了修行，也就是透過了修行。不思議業相是修行完成了佛道，然後，他就産生了清淨的業用)。此之二相(就是智淨相跟不思議業相)。若離染緣。則不得成(意思就是，如果你離開了這些染汙的外緣，就怎麼樣？則不得成，也沒有辦法成就佛道，成就什麼？成就這個清淨之相)。故雲隨染也(隨染，所以，我們如果要了解佛性，一直用逃避的，那是一種錯誤的，所以，禅宗裏面講的，有的人不喜歡看到自己的影子，拼命地逃、拼命地逃，可是，他不曉得影子，影子，隨處可見自己的影子，他只要進入陰暗的地方，就見不到影子，我們也是，我們不了解自性當體即空的東西，我們拼命地一直在追求，希望把這個搬到美國去，搬到加拿大去，或者是搬到澳洲去，希望移民，然後，煩惱比較少一點，因爲，臺灣要點亂或怎樣，他不曉得福德因緣的東西是隨身具足的，除了在不得已之下，我們才做移民的工作，我們現在還活得好好的，動不動就要移民，就像今天報導的：臺灣有五個大學生，到加拿大去留學，開了一輛車子撞到，發生車禍死了四個，死了四個，今天報導的，在臺灣不死，跑到加拿大去死，都是留學生，人的出生，他本身就有定數的，業…
《大乘起信論講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…