..續本文上一頁是如影隨形，你們要好好的體會，所以，要在因地上下功夫，就是我一直修福，一直改變自己，一直爲人群服務，我們不要內心裏面一直想要逃避這個災難，碰到，你逃不掉的，如果，你可以躲過災難，那你比釋迦牟尼佛還厲害，釋迦牟尼佛都說：業如影隨形，你都可以逃離這個業，那還得了，那就是根本沒有因果的存在性，所以說，你如果要死，一定要死，在臺灣沒有死，跑到加拿大一定要死，你即使在加拿大沒有死，你就逃到美國也要死，美國沒有死，你逃到瑞士還是要死，那個時間要你死，你就一定要死，非死不行，沒有辦法，所以，吃得飽、穿得暖，佛號認真念，等死，不然，你要怎麼辦？你能怎麼樣？碰到了，一個都逃不過的，對不對？唉呀！我搭飛機，不曉得哪一架飛機，飛上去會空難，你怎麼知道呢？對不對？有一個人，她就坐飛機，她本身有一種第六感，還有陰陽眼，她坐飛機的那一次，要上飛機的時候，她覺得：奇怪！好像跟了很多人上來，這次坐飛機好像跟了很多人上來，好像不怎麼對勁，然後，她就帶著她的爸爸、媽媽說：爸爸、媽媽！今天我坐這個飛機好像很奇怪，好像不太對勁。然後，旁邊有一個大官，那個大官是很有福報之相，那個大官就上飛機了，然後，她說：這好像不好，結果，母女就不坐了，不坐了。上飛機以後，空難，結果，剩下那個大官沒有死，整架飛機都死亡，在還沒有發生空難以前，有陰陽眼的人一看，跟了很多鬼魂上去，她就知道這個要出事情了，所以，我們人的眼睛看，好像是機械的問題，對不對？或者是怎樣的問題，在佛門裏面講，那是業力的問題，你一碰到這個因緣，你沒有辦法，躲都躲不過，所以，你坐飛機，你也不必看得很清楚，說：現在怎麼樣，飛機冒煙，我告訴你：飛機冒煙，不會死就是不會死，它還是安全降落，如果，要死的話，飛機不冒煙，你就死了，慢慢地體會。若離染緣，則不得成，所以就講隨染)。一標列竟。
未二 辨相即爲 二
申一 先明智淨相
二 不思議業相 初中二
酉一 直明淨相
二 疊拂疑情(疊就是再一次，拂就是除去，再一次除去你所懷疑的執著)
酉一 直明淨相
【智淨相者。謂依法力熏習(依潛力熏習，法力當然就是依照真如之法)。如實修行(如實：如實相法，如真如法去修行，也就是說透過真如的實理，然後，稱實而修，這個叫做如實修行)。滿足方便故(在這裏要注意！滿足方便意思就是說所有因位，只有佛是果位，意思就是十地菩薩以前叫做滿足方便，因位已即，因果的因，因的位置已經即，當然就是十地菩薩，十地的行終，修行的終點叫做滿足方便，意思就是說所有的因都添滿了，那麼再來就是佛果了，那麼當然是十地菩薩，就接近佛果，所以，滿足方便是指十地菩薩：十地的行位，滿足方便故)。破和合識相(破這個生滅、不生滅的和合)。滅相續心相(滅這個相續心相，我們的分別跟執著不曾經斷，就算斷了我執，阿羅漢法執還是沒有斷)。顯現法身。智淳淨故(這個淳跟單獨的純是一樣的，或者是翻譯成大，大智大淨故，翻譯成淳也對，翻譯成大也可以)。】
(第一句)首句牒。下釋。先因後果。因中依法力熏習者(按照法的真如實理去熏習)。地前資糧加行位也(資糧位就是叁賢，十住、十行、十回向就是資糧位，在十地前，地前：資糧位，資糧位就是叁賢位，十住、十行、十回向。加行位：四加行)。依真如之法。內熏之力。及所流教法。外緣熏力(外面攀緣這個熏力)。發起信解熏修。成熟善根。如實修行者(這個外緣熏力，是非常重要的，比如說：佛在世的時候，佛的叁業殊勝，他的身、口、意清淨，無量的智慧，他要引導你，要叫你悟，很容易，善知識很容易。佛滅度以後，到唐朝來，一些祖師大德，這些都是菩薩示現的，還算有修有證，從宋朝以來，就非常的困難，根器陋劣，再來，就是外緣並不殊勝，沒有佛，也沒有一些高僧大德，這些高僧大德現前，我們也不懂得去親近，所以，這個外緣的力量，對一個修行人是非常重要的，所以說，甯與智者同哭，不與愚者同笑，我們甯願跟大智慧的人同樣的哭泣，不跟一個愚癡的人在那邊同笑，何以故？大智慧的人在旁邊，熏習力特別強，他兩句話就會讓你覺悟的，跟一個愚癡的人一生一世，聽不進一句營養的話，你聽了一生一世也沒有一句營養的話，也幫不上什麼忙，一點用處都沒有，所以，這個外緣的熏力，雖然說，我們佛法本身是真如，是由內往外的，自我觀照的，但是，如果碰到善知識的引導，就很容易發現我們內存的真如，很容易的，所以，善知識也中不可否認的)。登地以上。證真如實理。稱實而修。至十地行終(就是十地的行位，這算是終點站)。金剛心中。因位已極(成佛的那一刹那叫做金剛心)。名滿足方便(在這裏講金剛心，在楞嚴講楞嚴大定，完成了楞嚴大定)。
果中。有智斷二果。由前方便。破和合識內。一分不覺之相。顯其一分本覺之性。此根本無明盡故(其實是無明不能盡，此是說能夠放下這個無明，連微細的都了解它本來就是空性的，方便講，說無明盡，因爲，在修行的角度有始覺，所以才談到無明有所謂的盡，《心經》裏面講：無無明，亦無無明盡，無老死，亦無老死盡)。心無所合(心無所合就是純清淨智，心無所。本來是生滅即不生滅的和合，那麼，現在是純清淨智)。即顯法身本覺義(法身的本覺)。乃斷果究竟也(斷果：透過修行，站在修行的因果的角度叫做斷，有修有斷)。即于此時。滅染心之中。業相等(業相就是生相無明，最微細的無明叫做業相，也就是見相二分之根本，就是所謂的自體分)相續心相(滅掉染心中的業相等等，相續心相等等)。(中間加一個字：但。但不滅去，不滅掉什麼？)不滅不生滅心體(不生滅是真心，真心是有體的，妄是無根的)。遂使始覺還源(讓我們的始覺智還源)。即同本覺(恢複到跟本覺一樣)。染緣既息。圓智淳淨(所以，在《楞嚴經》裏面講，歇即是菩提，放下，你就恢複了原來的覺性，歇即是菩提，休息，歇，我們說歇一會兒，休息一會兒，我們不曾經讓我們的念頭休息一下，我們強烈的分別執著，不曾經回光返照讓我們休息一天，我明天發願要做佛一天，休息一天，我們人從來就是：唉！我明天要休息一天，這是這個色身休息，躺著，東分別、西分別，煩煩惱惱一直分別，然後，沒有真正的休息，休息一天，第二天就：好一點沒有？嗯！人是比較不會疲倦。心呢？還是會很煩惱。停不下來，沒辦法！停不下來，然後一直拜托別人給他快樂，然後，一直拜托別人，又從內心裏面一直強而有力，一直痛苦著自己，然後就覺得：我不曉得爲什麼。有一個電視廣告，人家來問我，那是爲什麼？他來問什麼，有一個女孩子，熒幕出來，她就哭泣，這個女孩子就講，她說：我以爲跟他結婚以後，就是我幸福的依歸，我的弄好就依靠他，然後，我不曉得他爲什麼要打我，我現在很痛苦，很痛苦，她以爲跟他結婚以後，是一種幸福的開始，然後，這一幕就沒有了，然後，換一個男孩子在那邊，我明明已經講過，我不打她，可是，我不曉得我爲什麼就打她，我很後悔，我很後悔打她，我也知道不應該打她，爲什麼我會打她，然後，這個女孩子這一幕又出來。我不曉得爲什麼，這個女孩子也不曉得爲什麼？；男孩子也不曉得爲什麼，她就問：師父！您知道爲什麼嗎？知道，怎麼不知道呢！女孩子依靠這個男孩子，她想要讓他愛惜，男孩子他本來就很疼愛她，可是，不曉得爲什麼要打她，師父！你曉不曉得什麼原因？很簡單！就是無明，沒有任何的原因，裏面無明不斷，沒有幸福可談，不可能！所以，夫妻結婚爭吵是很正常的，兩個都是無明的的衆生，所以，生出的兒子也是無明，再可愛，他也是無明的東西，對不對？這是無明的東西，除非是諸佛菩薩來示現的，所以，在這個世間，沒有一樣不是無明的産物，所以，你要染緣既息，圓智淳淨，我們圓滿的智慧就淳清淨)。成于應身(所謂的應身就是成就佛道以後，應化身普度衆生；成于應身)始覺義。乃智果究竟也。
又阿梨耶識。有覺不覺二義。生滅不生滅和合。今破和合識內。無明不覺之相。滅業識等。生滅相續心相。生滅既滅。則彼不生滅本覺法身。自然顯現。智體出纏。而得淳淨故(有了淳淨；純粹清淨的智慧，他的胸量就如虛空一樣，他可以容天、容地、容白、容黑、容善、容惡、容大、容小，他任何的相，他都可以容納，所以，在凡夫位裏面講，還沒有辦法做到融和在一起的話，爭吵是必然的過程，有人講，我們因爲不了解而結合，後來，我們因爲了解而分開，不是這樣子的，我們因爲了解而結合，我們也可以因爲不了解而結合，我們可以因爲了解而分開，也可以因爲不了解而分開，衆生的無明是一直在變化的東西。師父！您能不能告訴我們，人生一個簡潔有力、有效，馬上用得到的一句話，還可以運用在任何的時間，雖然，我們沒有成道，但是，可以讓我們過得很快樂的，有！你要注意聽！兩種角度可以讓你過得很快樂：第一個，你如果沒有辦法成佛，你就無限地寬恕，如果你能做到這一點，別人都是敵對，你無限的退讓，退讓，什麼都退、退……，我什麼都退，這第一點；第二點，這最重要的，第一點還做不到，第一點一定會做不到，因爲這需要相當大功夫的修養，第二點就比較容易了，我保持一個距離，永遠不管你好的，壞的，我都尊重你，我都跟你保持一個距離，你要傷害我，我都保持一個距離。。同學們！你注意聽！就像兩個人起沖突的時候，沒有修養的人：我去跟他理論，想盡辦法要讓對方知道，我的感受是什麼，我現在的反應是什麼，我去，去找他，談、談……，兩個人鼻青臉腫的回來，這個就是世間人處理的方式，如果是我，我不會，你對我有誤會，我們兩個起沖突，好！我從現在起，我不…
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