..续本文上一页是如影随形，你们要好好的体会，所以，要在因地上下功夫，就是我一直修福，一直改变自己，一直为人群服务，我们不要内心里面一直想要逃避这个灾难，碰到，你逃不掉的，如果，你可以躲过灾难，那你比释迦牟尼佛还厉害，释迦牟尼佛都说：业如影随形，你都可以逃离这个业，那还得了，那就是根本没有因果的存在性，所以说，你如果要死，一定要死，在台湾没有死，跑到加拿大一定要死，你即使在加拿大没有死，你就逃到美国也要死，美国没有死，你逃到瑞士还是要死，那个时间要你死，你就一定要死，非死不行，没有办法，所以，吃得饱、穿得暖，佛号认真念，等死，不然，你要怎么办？你能怎么样？碰到了，一个都逃不过的，对不对？唉呀！我搭飞机，不晓得哪一架飞机，飞上去会空难，你怎么知道呢？对不对？有一个人，她就坐飞机，她本身有一种第六感，还有阴阳眼，她坐飞机的那一次，要上飞机的时候，她觉得：奇怪！好像跟了很多人上来，这次坐飞机好像跟了很多人上来，好像不怎么对劲，然后，她就带着她的爸爸、妈妈说：爸爸、妈妈！今天我坐这个飞机好像很奇怪，好像不太对劲。然后，旁边有一个大官，那个大官是很有福报之相，那个大官就上飞机了，然后，她说：这好像不好，结果，母女就不坐了，不坐了。上飞机以后，空难，结果，剩下那个大官没有死，整架飞机都死亡，在还没有发生空难以前，有阴阳眼的人一看，跟了很多鬼魂上去，她就知道这个要出事情了，所以，我们人的眼睛看，好像是机械的问题，对不对？或者是怎样的问题，在佛门里面讲，那是业力的问题，你一碰到这个因缘，你没有办法，躲都躲不过，所以，你坐飞机，你也不必看得很清楚，说：现在怎么样，飞机冒烟，我告诉你：飞机冒烟，不会死就是不会死，它还是安全降落，如果，要死的话，飞机不冒烟，你就死了，慢慢地体会。若离染缘，则不得成，所以就讲随染)。一标列竟。
未二 辨相即为 二
申一 先明智净相
二 不思议业相 初中二
酉一 直明净相
二 迭拂疑情(迭就是再一次，拂就是除去，再一次除去你所怀疑的执着)
酉一 直明净相
【智净相者。谓依法力熏习(依潜力熏习，法力当然就是依照真如之法)。如实修行(如实：如实相法，如真如法去修行，也就是说透过真如的实理，然后，称实而修，这个叫做如实修行)。满足方便故(在这里要注意！满足方便意思就是说所有因位，只有佛是果位，意思就是十地菩萨以前叫做满足方便，因位已即，因果的因，因的位置已经即，当然就是十地菩萨，十地的行终，修行的终点叫做满足方便，意思就是说所有的因都添满了，那么再来就是佛果了，那么当然是十地菩萨，就接近佛果，所以，满足方便是指十地菩萨：十地的行位，满足方便故)。破和合识相(破这个生灭、不生灭的和合)。灭相续心相(灭这个相续心相，我们的分别跟执着不曾经断，就算断了我执，阿罗汉法执还是没有断)。显现法身。智淳净故(这个淳跟单独的纯是一样的，或者是翻译成大，大智大净故，翻译成淳也对，翻译成大也可以)。】
(第一句)首句牒。下释。先因后果。因中依法力熏习者(按照法的真如实理去熏习)。地前资粮加行位也(资粮位就是三贤，十住、十行、十回向就是资粮位，在十地前，地前：资粮位，资粮位就是三贤位，十住、十行、十回向。加行位：四加行)。依真如之法。内熏之力。及所流教法。外缘熏力(外面攀缘这个熏力)。发起信解熏修。成熟善根。如实修行者(这个外缘熏力，是非常重要的，比如说：佛在世的时候，佛的三业殊胜，他的身、口、意清净，无量的智慧，他要引导你，要叫你悟，很容易，善知识很容易。佛灭度以后，到唐朝来，一些祖师大德，这些都是菩萨示现的，还算有修有证，从宋朝以来，就非常的困难，根器陋劣，再来，就是外缘并不殊胜，没有佛，也没有一些高僧大德，这些高僧大德现前，我们也不懂得去亲近，所以，这个外缘的力量，对一个修行人是非常重要的，所以说，宁与智者同哭，不与愚者同笑，我们宁愿跟大智慧的人同样的哭泣，不跟一个愚痴的人在那边同笑，何以故？大智慧的人在旁边，熏习力特别强，他两句话就会让你觉悟的，跟一个愚痴的人一生一世，听不进一句营养的话，你听了一生一世也没有一句营养的话，也帮不上什么忙，一点用处都没有，所以，这个外缘的熏力，虽然说，我们佛法本身是真如，是由内往外的，自我观照的，但是，如果碰到善知识的引导，就很容易发现我们内存的真如，很容易的，所以，善知识也中不可否认的)。登地以上。证真如实理。称实而修。至十地行终(就是十地的行位，这算是终点站)。金刚心中。因位已极(成佛的那一刹那叫做金刚心)。名满足方便(在这里讲金刚心，在楞严讲楞严大定，完成了楞严大定)。
果中。有智断二果。由前方便。破和合识内。一分不觉之相。显其一分本觉之性。此根本无明尽故(其实是无明不能尽，此是说能够放下这个无明，连微细的都了解它本来就是空性的，方便讲，说无明尽，因为，在修行的角度有始觉，所以才谈到无明有所谓的尽，《心经》里面讲：无无明，亦无无明尽，无老死，亦无老死尽)。心无所合(心无所合就是纯清净智，心无所。本来是生灭即不生灭的和合，那么，现在是纯清净智)。即显法身本觉义(法身的本觉)。乃断果究竟也(断果：透过修行，站在修行的因果的角度叫做断，有修有断)。即于此时。灭染心之中。业相等(业相就是生相无明，最微细的无明叫做业相，也就是见相二分之根本，就是所谓的自体分)相续心相(灭掉染心中的业相等等，相续心相等等)。(中间加一个字：但。但不灭去，不灭掉什么？)不灭不生灭心体(不生灭是真心，真心是有体的，妄是无根的)。遂使始觉还源(让我们的始觉智还源)。即同本觉(恢复到跟本觉一样)。染缘既息。圆智淳净(所以，在《楞严经》里面讲，歇即是菩提，放下，你就恢复了原来的觉性，歇即是菩提，休息，歇，我们说歇一会儿，休息一会儿，我们不曾经让我们的念头休息一下，我们强烈的分别执着，不曾经回光返照让我们休息一天，我明天发愿要做佛一天，休息一天，我们人从来就是：唉！我明天要休息一天，这是这个色身休息，躺着，东分别、西分别，烦烦恼恼一直分别，然后，没有真正的休息，休息一天，第二天就：好一点没有？嗯！人是比较不会疲倦。心呢？还是会很烦恼。停不下来，没办法！停不下来，然后一直拜托别人给他快乐，然后，一直拜托别人，又从内心里面一直强而有力，一直痛苦着自己，然后就觉得：我不晓得为什么。有一个电视广告，人家来问我，那是为什么？他来问什么，有一个女孩子，荧幕出来，她就哭泣，这个女孩子就讲，她说：我以为跟他结婚以后，就是我幸福的依归，我的弄好就依靠他，然后，我不晓得他为什么要打我，我现在很痛苦，很痛苦，她以为跟他结婚以后，是一种幸福的开始，然后，这一幕就没有了，然后，换一个男孩子在那边，我明明已经讲过，我不打她，可是，我不晓得我为什么就打她，我很后悔，我很后悔打她，我也知道不应该打她，为什么我会打她，然后，这个女孩子这一幕又出来。我不晓得为什么，这个女孩子也不晓得为什么？；男孩子也不晓得为什么，她就问：师父！您知道为什么吗？知道，怎么不知道呢！女孩子依靠这个男孩子，她想要让他爱惜，男孩子他本来就很疼爱她，可是，不晓得为什么要打她，师父！你晓不晓得什么原因？很简单！就是无明，没有任何的原因，里面无明不断，没有幸福可谈，不可能！所以，夫妻结婚争吵是很正常的，两个都是无明的的众生，所以，生出的儿子也是无明，再可爱，他也是无明的东西，对不对？这是无明的东西，除非是诸佛菩萨来示现的，所以，在这个世间，没有一样不是无明的产物，所以，你要染缘既息，圆智淳净，我们圆满的智慧就淳清净)。成于应身(所谓的应身就是成就佛道以后，应化身普度众生；成于应身)始觉义。乃智果究竟也。
又阿梨耶识。有觉不觉二义。生灭不生灭和合。今破和合识内。无明不觉之相。灭业识等。生灭相续心相。生灭既灭。则彼不生灭本觉法身。自然显现。智体出缠。而得淳净故(有了淳净；纯粹清净的智慧，他的胸量就如虚空一样，他可以容天、容地、容白、容黑、容善、容恶、容大、容小，他任何的相，他都可以容纳，所以，在凡夫位里面讲，还没有办法做到融和在一起的话，争吵是必然的过程，有人讲，我们因为不了解而结合，后来，我们因为了解而分开，不是这样子的，我们因为了解而结合，我们也可以因为不了解而结合，我们可以因为了解而分开，也可以因为不了解而分开，众生的无明是一直在变化的东西。师父！您能不能告诉我们，人生一个简洁有力、有效，马上用得到的一句话，还可以运用在任何的时间，虽然，我们没有成道，但是，可以让我们过得很快乐的，有！你要注意听！两种角度可以让你过得很快乐：第一个，你如果没有办法成佛，你就无限地宽恕，如果你能做到这一点，别人都是敌对，你无限的退让，退让，什么都退、退……，我什么都退，这第一点；第二点，这最重要的，第一点还做不到，第一点一定会做不到，因为这需要相当大功夫的修养，第二点就比较容易了，我保持一个距离，永远不管你好的，坏的，我都尊重你，我都跟你保持一个距离，你要伤害我，我都保持一个距离。。同学们！你注意听！就像两个人起冲突的时候，没有修养的人：我去跟他理论，想尽办法要让对方知道，我的感受是什么，我现在的反应是什么，我去，去找他，谈、谈……，两个人鼻青脸肿的回来，这个就是世间人处理的方式，如果是我，我不会，你对我有误会，我们两个起冲突，好！我从现在起，我不…
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