..續本文上一頁講，我也不解釋，我就帶著一個歡喜接受的心，我不傷害你，我跟你保持一個距離，你無奈我何，你要怎樣？師父！他在背後罵你。只要我沒有聽到，都可以寬恕你，你來高雄罵，我跑到臺北，你跑到臺北來罵，我跑到高雄，反正我一直跟保持一個距離，我看你怎麼辦？你一直找我，要不然，我找警察來，你能怎麼樣？我告訴你：這個非常厲害。這一招我體會了四十一年，才體會出來，師父！您有沒有絕招。有！叁十六計走爲上策，你無奈我何，我一直跟你保持一個距離，你沒有我的辦法，我也不生氣，我也不討回公道，也不解釋，我就永遠的秉持一個尊重你，這很厲害的，如果你能聽師父這樣子，兩種，第一個就是無量的寬恕心，第二個，我永遠跟你保持一個距離。唉呀！我告訴你，你去哪個公司行號，他講你的壞話，你都不要對他解釋，我照師父講的，我保持一個距離，我知道你這種人很無聊，對不對？大不了我們發泄一下情緒，不要給他看到，跑遠一點，纾解一下情緒，然後，不要給他看到，這可以解決一下煩惱，這就是凡夫位裏面，如果你想要得到幸福，想要得到快樂，你想要得到舒服、暢快，心情不想不愉快，同學們！這個是功夫，如果當然你很有功夫，即境離境那就什麼境界都沒有關系，沒有辦法，你就聽我的話，哇！這一招很好用的，但是凡夫大概都要聽我的，除非你是禅師或者是諸佛菩薩明心見性的人，否則這一招很管用，你回去用用看，從現在開始，你今天有不愉快的事情，跟哪個人不愉快，我就保持一個距離。師父！師父！若是我先生呢？您怎麼沒講我先生，我說：這個很簡單！你說我先生在外面有外遇、喝酒、對不對？回來一講，就打，像那天，北港有個信徒來，哇！講起來，就哭起來了，打得鼻青臉腫，生兩個女兒也打，一直打。師父！要怎麼樣能夠不被男人打。我說：這很簡單！第一個，你那張嘴巴，過失都在你那張嘴巴。師你！您很行！他如果說你，你都不要回應，第一點，第二、你當作他死了，我家沒有這個人，他講，你都不要回應，統統不要回答他，他叫你做什麼，他一，你就一；他二，你就二，我念我的佛，我看我的經典，我做我的事業，他去外面搞女人，你也不要管他，他喝酒你也不要管他，我就問她：你能不能改變你先生。她說：沒有辦法！那你就趕快改變你自己，不然，你會繼續腫，我不騙你，馬上你就鼻青臉腫了，男人外面有女人，他一定不會聽你的，就是這樣子，我如果說今天，我說：我如果是你的立場，我很厲害，真的，兩條路，要不然就離婚，對不對？她說要跟他離婚，那男的又不要。我說，然後又要怎麼樣，然後，又不要怎麼樣，這怎麼可以，又要這樣，又要那樣，這樣就是要打，然後又要那樣，那樣就是……，這樣不合理，這男的很糟糕，又這樣，又要那樣，這怎麼可以同時存在，這樣很不好，很不好，你嫁到你又沒有辦法，所以，我跟你講：有時候聽聽師父的話，兩句話就會解脫，你就把他當作是死人，真的，你就把他當作是死人，這個家不存在有這樣的男人，他講：你怎麼樣。對！就是這樣子，他去酒家喝酒，你也不要打電話過去，他以爲你在查什麼東西，他會生氣的，統統沒這回事情，你忍耐一下，已經生兩個了嘛！對不對？何況他有時候還會那樣，也是對你不錯，所以，反正有這樣，有那樣，沒有關系，你就那張嘴巴，就是不要那麼燒(意指強烈)，不要反應那麼強烈就好，差不多了，所以，我說你不懂衆生哲學，很糟糕！)。一直明淨相竟。
酉二 疊拂疑情
【此義雲何。以一切心識之相。皆是無明(你看，這個《大乘起信論》實在講得太棒了，你所有起心動念都是無明，心識就是分別跟執著，你所有的起心動念都是無明)。無明之相(你無明所現出來的一切的心相或者是現象)。(當下)不離覺性(換句話說你想要覺悟，不能離開這個無明，所現出來的假相，迷惑的現象)。非可壞。非不可壞(非可壞就是因爲它跟覺性不相舍離，非不可壞就是說因爲他有一天成佛，他可以把它除掉，所以是非不可壞，不能說它可以壞，也不可以說它不可壞，何以故？你如果說可以壞的話，那是指無明可以壞，本覺不可壞，所以說，非可壞，非不可壞，一個是可以壞，一個是不可以壞，也不能說可壞，也不可以說不可以壞)。】()
此征釋疑情。疑有二。一疑真同妄(懷疑這個真心同樣跟妄心一樣)。恐聞說動彼淨心(恐怕聽到，然後動到清淨心)。成于起滅(成就是變成，變成了有生滅的心，聽到以後，把這個清淨心動到了，清淨心動念就變成妄心，成于起滅，起滅就是生滅)。今既相續心滅。淨心應滅(以爲這個清淨心也就滅掉了，他以爲這個相續心滅了，我們連這個清淨心的本體都被滅掉了，這個是斷見，妄心是無根，交心不會滅，清淨的智慧心不會滅的)。故釋雲(所以就是那麼樣解釋)。以一切業識等。心識之相。皆是無明不覺(你只要起心動念，都是無明不覺，師父！我不起心動念那怎麼辦，功夫不夠的時候，就多多回光返照，返照到能所一如，無法不如，無一切法不如，簡單講要進入真如的狀態，很容易！你只要以無相修行，無念修行，無所住去修行，很容易就會進入真空狀態，真如，見一切相不可取、不可舍，取不得也舍不得，當體即空的東西，修行人一定要在無相下手，這是成就佛道的根本，你在有相執著，有相就是心識，用心識修行是永遠不能成就佛道，也不可能的事情，所以，要以無相修行，所以，心識之相皆是無明不覺)。熏習而有(熏習就是外境，無始劫來雖然是心所産生的，但是不了解這個境是假的，所以，自心取延遲，就是所謂的熏習，由自性清淨心變出境界，境界然後再熏習我們不清淨的心，然後層層的阻礙)。今滅生滅之相(生滅之相就是無常，所有相皆是無常，本來就是不可得)。非滅不生滅之性(不是要滅掉這個不生滅的本性，因爲真心是有體性的，真心不可滅，滅掉真心，你怎麼有智慧去度衆生？)。畢竟真不同妄(真心不同于妄心)。二疑真妄異體(第二，疑這個真妄是不同的體性)。恐聞識相皆是無明(識就是心，相就是外在，恐怕聽到心跟外相都是無明所顯現的)。故說得滅(以爲可以滅掉)。轉計別有體性(以爲另外有一個體性)。離于真如(有另外的體性，他不曉得當下就是真如，無明實相就是真如，無明實性就是佛性)。故釋雲。無明不覺之相。原依真(心)起(因爲，趕忙一念不覺)。不離隨染本覺之性(也不能離開隨汙染的本覺的性)。豈有各體(不能講有各各的體性)。無明之相(就是無明所現之相)。與本覺之性。非一非異(如果你能容一切無明的相，容一切的相，所現出來的相，當作就是你的本性，你就是一個大徹悟的人，會無量的相爲一性，也就是無量的現象界，本身就是慈、悲、喜、舍的本性所顯現出來的假相，也就是說當你在所有的現象界，體悟到慈、悲、喜、舍這四個字，你就完成了佛道，任何一個時空，乃至于仇人，乃至于仇得要你死的人，你都用一顆慈、悲、喜、舍的心，一直跟他相處，同學們！這些現象都對你沒有作用。會相歸性，這句話是所有十方叁世一切佛修行的根本，會一切相，歸一切性，因爲，這都是我們自性裏面顯現出來的，本來無一法可得，所以，無明所顯現出來的相，與本覺之性，非一非異，也不能說一，也不能說異，也不能說是同一個，也不能說是不同)。非異故非可壞(因爲，不能講不同，所以，不能壞。非可壞：不能說可以壞掉，因爲是同一個東西，非異就是同)。非一故(非一故就是異，也不能講同一個，當然可以除掉，有肮髒的、有清淨的，當然要除掉肮髒的)非不可壞(不能說不可除掉，這個“壞”就是除去的意思，非不可壞，不可以說不能除去無明，壞就是破除無明叫做壞)。若約非異非可壞義(如果就非異非可壞這個道理來說，意思就是說非異就是同，非可壞：不可以破壞)。說無明即明(因爲不可以破壞，無明當下就是明)。故《涅槃經》雲(所以《涅槃經》裏面講)。明與無明。其性不二。不二之性。即是實性(《涅槃經》講得太好了，就是太厚了一點，太大部了，噢！很大部，總看不完，比《法華經》更大)。若就非一非不可壞義(如果就非一非不可壞義)。說無明滅。覺性不壞(非一就是異，如果講它不是同一個，不能破除，不能說不可以破除，意思就是可以除掉，說無明滅，我們方便說無明滅掉，但是，覺性不壞)。今文依非一義(依據這個非一，生滅跟不生滅這個角度來講就是非一，也就是說生滅跟不生滅，是非一的角度，這個道理來說)。說相續心相滅(說相續心相滅，相續心這個相連續的幻覺，連續的見、相二分的分別執著滅掉)。真(心)不同(于)妄(因爲有改變，真心不同于妄心)。依非異義(如果按照非異的道理來說，非異就是同，不能說不同，那當然就是同)。(意思就是)說相不離性。真妄一體。如是則二疑渙然冰釋矣(如是這兩種懷疑渙然冰釋，這個渙然就是消散的意思，釋就是消融，這個是出自《老子》，《老子》第十五章裏面說：渙兮若冰之將釋。就象冰塊消融似地消散了，形容解除了疑團或者是誤會，叫做渙然冰釋矣)。
【如大海水(大海水就是真心)。因風波動(風就是無明。波動就是業識顯現，見、相二分不相舍離，見、相二分不離自體分，所以說，如大海水，海水就像我們的真心，因風動，風如同無明，波動如同業識，開始轉變成有能取的見分、所取的相分)。水相風相。不相舍離(所有業識的變化，以及無明，都不相舍離，所有的業識都是無明，所有的無明都是業識，也可以說所有的無明業識，不離真心，所有的真心就幻化成無明跟業識，就是這樣子。所以說水相、風相不相舍離)。而水非動性(水是本來不動的)。若風止滅(如果，這個無明停止了)。動相則滅(怎麼樣？水相就沒有了)。濕性不壞故(這個真心…
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