..續本文上一頁也不會變壞，濕性就是如水之濕性，水本來就是有濕性，水是濕性的，對不對？水有濕性，水的濕性本來就不壞，意思就是真心就是不變，我們怎麼樣可以除掉這個無相，同學們！無明不是因爲境界，是因爲你心起執著，一直追求、一直追求……，你一直追求的話，我們就沒有辦法得到真心，我們從小的教育，就是這種教育，全世界的教育，都不是覺性的教育，只有佛法是覺性的教育，我們從以前，小時候，他就是一直教導你，教導你執著，因爲，所有的文字相、語言相，它就這樣子，包括老師教導我們，這個我相都不能去除，所以我們從小學到的教育，都是一種無明相，雖然是一種教育，使我們更成爲人格，但是，還是不離無明，如果我們可以借用文字以及過去的音聲的作用，我們可以回光返照，雖然是文字無明的教育，但也算是一種覺性的教育，如果，我們今天不讀書的話，那麼，這些經典完全看不懂，那就很麻煩，會很麻煩。所以，我們從小，小學生他沒有叫你要覺悟，沒有！從小就是立在一個我相裏面，長大你要做什麼，你要做什麼。我們以前的老師從來沒有講過，我們的身體是假的，所有的追求都是痛苦，你要放下，沒有這樣講過，你要有志氣，所以，我們老師都會出一個題目，老師都會出題目：我的願望。就是你的願望要做什麼？如果，你要了解他家庭，你就立一個題目：我的爸爸。他就把他爸爸娶幾個全部講出來，所以，老師如果要了解他的家庭，很簡單！常常命：我的媽媽。我的媽媽常常打麻將，我的媽媽怎麼樣。小孩子他單純，他什麼都寫出來，是不是？我的爸爸、我的媽媽，然後，再寫一個：我的家庭。他什麼都告訴你了。所以，做老師要常常命這個題目，是不是？你就知道他的家庭是多麼的畸形)。】
此立喻(這個是立比喻)。初二句喻真隨妄轉。水不自動(水本不動，真心是不動)。因風波動(因爲無明的風波動)。海水喻真心。風喻無明。波喻業識等。次二句喻真妄相依。水不自起波相(水本身不會動的)。因風而起(因爲風吹才會動)。故水不離于風相(離開水相，哪裏有水相可得？風不吹的話，哪裏有波浪？所以，水相就是起波浪的意思)。風不自現動相(風一吹的話，你知道風是什麼相？來！試說看！風是什麼相？來！試說看！說不上來，當然，你要看看海水，海水浪滔滔，海浪滔滔，風一吹來，噢！原來有風，要不然風吹你的臉，你說風是什麼相？是什麼色？是長的、是短的？風當然沒有相，對不對？只感覺一股涼意，所以說，風不自現動相)。依水而現。故風不離于水相。是謂不相舍離。第五句喻真性不變。顯非自性動(本性從來就不動，是仁者心動)。但(是)隨他動也。末叁句(比)喻妄(心)滅真(心)存(在)。動相喻妄。濕性喻真(濕性就是水的濕性還是存在，風浪吹得兩大，這個濕性還是不會壞)。由水非自性有動。但隨風而現動相。若風止滅(如果無明停止了)。水之動相隨滅。濕性不壞也(師父一直告訴諸位！不要強迫自己去煩惱別人的事情，不要強迫自己去執著，要全盤的身心……，外在的世界通身放下，一念覺觀即得本心，就恢複到本來的面目，說難，很難，不肯的人很難，說簡單，很簡單，一念之間就會恢複到你的真如自性)。
【如是。衆生自性清淨心。因無明風動。心與無明。俱無形相(心跟無明俱無形相，無形無相，是不是？)。不相舍離。而心非動性(真心不是動性)。若無明滅。相續則滅。智性不壞故(相續就是輪回，輪回，生滅輪回的意思，你生滅就停止了，若無明滅意思就是說，你那一顆放不下的執著如果放得下，那麼這個生滅的執著放得下，這個相續的連鎖，連續的執著放得下，那麼，你的生死就停止了，所以，我們一直想要拼命地了脫生死，我要了脫生死，我要了脫生死，他卻不了解要息心，歇即是菩提，他竟然不曉得要息滅貪、嗔、癡，他每天都在呼口號，說：我要了生死、我要了生死，每天都在呼口號，但是，他不曉得了生死就在當下這一念，放下貪、嗔、癡，就沒有生死，因爲這貪、嗔、癡是使我們分別執著的根源，使我們相續執取的地方，所以，放下貪、嗔、癡的心相本來就無一切相可得。諸位！你冷靜想想看！當我們吃下去的時候，我們每天都在變化出來，排出來的尿、糞便都是不清淨的東西，你今天你所有的享受，比如說你躺一個比較好的床鋪，當你死的時候，人家那個床鋪不會讓你躺的，會把你拖到客廳來，頂多讓一個客廳，客廳要讓你放還不錯，有的一下子送到火葬場去，送進冰庫裏面，同學們！我們內心裏面冷靜地想想看！這個世間說來很恐怖的，如果，我們內心裏面有一種喜悅感，喜悅感，強烈地求生極樂世界，當你這一念一躺下去的時候，我才不稀罕那個彈簧床，我要到極樂世界去，站在蓮花上，所以，我告訴諸位！真正人家古來高僧大德，在求生極樂世界的時候，他甯可犧牲他的生命，他都不會動到一個退失往生極樂世界的念頭，很簡單！你臨命終的時候，念佛也要死，你不念佛，你還是要死，有的人說：噢！我不曉得極樂世界存在不存在，我要不要相信有一個極樂世界。同學們！你今天你不相信有極樂世界，你能了生死嗎？你不相信，你能如何？建好，從以前到現在，那麼多人，你去看看《淨土聖賢錄》，幾百、千千萬萬人要往生的時候，天樂鳴空，蓮花現前，那個都是假的？你開玩笑！你認爲那是假的，那印光大師那怎麼講呢？燒出幾千顆舍利子，他還沒有往生以前，他一個禮拜前，就叫他們趕快選住持了，八十歲的時候，是不是？他在11月5日要往生的時候，11月5日要往生，那時候我快要誕生了。所以說，我們要了解，人家古來高僧大德求生極樂世界，哪裏是我們現在的修行人，一直在那邊念、念……，自己又沒有把握，然後，念、念……，又在分別執著，連生命都放下，我告訴你，我們修行，今天不會成就，就是沒有志氣，我是一個沒有志氣的人，沒志氣，提不起正念)。】
此法合。淨心合海喻。因無明風動者。淨心覺海。本自澄淳湛寂(澄渟就是水停止不動的樣子叫做澄渟(chéng tíng)。湛寂，湛就是光明、寂靜)。但隨無明緣。生諸識浪(産生種種的識浪，意思就是強烈的分別如同浪濤一樣無法停止，我們強迫自己分別，強迫自己貪、嗔、癡，強迫自己追求，所以，內心裏面無限的缺陷、無限的貧乏，由一個人追求外境，就可以體會到我們人生活著有多麼的缺乏、多麼的無奈、多麼的空虛、多麼的不知足，這都是哪裏？這都是一種錯誤，因爲，你有識，分別的意識形態)。合因風波動喻(因爲風而波動來比喻)。心與無明叁句(哪叁句？“心與無明，俱無形相，不相舍離”這叁句)。合風水相依喻(風跟水是互相依靠的)。俱無形相者(爲什麼俱無形相？)。(因爲)淨心隨緣。全成識浪。故無心相(你若問：師父！那真心是什麼？我就告訴他：真心不是什麼。師父！智慧是什麼？我現在講話就是智慧。聽不懂！師父！本性跟智慧有什麼關系？明心見性這怎麼樣？我說：本性是站在體上來講，心是站在智慧來講，依體而起這個智慧的作用，心跟性其實是同一體，明心見性，明了我們本來的智慧，恢複到本來的體性叫做明心見性，兩個在體來講是性，在作用來講它是心，依體起用，攝用歸體，同一類的東西，所以，它本來就沒有心相，真心就是無相，無相怎麼樣？又可以顯現在一切相裏面，一切相不離真心，真心不離一切相，但是，一切相又不是真心，因爲，那都是無明，心相是什麼？心相不是什麼，心相：行、住、坐、臥叫做妙有，沈默就是涅槃)。然彼識浪(就是無明)。(但是，那個無明)無非淨心(就是當下無非就是淨心，無非淨心就是當下無非就是清淨心，然彼識浪，但是，那個無明當下無非就是淨心)。故無無明相(第一個“無”是無所謂的意思，無所謂的無明之相，因爲無明，無明的相也沒有，是因爲你錯覺，你的分別，所以，你講你有無明，如果，你離分別、離執著，當下貪、嗔、癡沒有，那根本就沒有這個東西)。合水因風動。全成于波(全部就變成了波浪之相)。故無水相(所以沒有水相。因爲水相：水靜止的時候是無相，無水相意思就是水靜止的時候是無相，海水靜止的時候就畫一個水平線，都是平平的，沒有任何的相，所以說，無水相)。風動之波。本來是水(風動這個波浪，本來就是水)。故無風相(沒有所謂的風相)。心非動者(你的心不動，保持一個如如不動的心)。合水非動性(水本來就不是動性，水本來就不動性)。無明滅者。是根本無明滅。合風滅也(風滅就是根本無明滅，意思就是說人的分別、執著、煩惱放下，那就沒有這個東西，你今天追求外境，你追求什麼？你每天都在問自己，你就發現你很愚癡，所有的追求都是妄想)。相續滅者。業識等滅(業識、轉識、現識滅掉)。合動相滅(所有的動態就全部停止，當你全部放下的時候，你所有的追求，見相二分、八識，印在你八識田中裏面的，見分跟相分都不起作用，淨心：真心就顯現出來)。智性不壞者(什麼叫做智性不壞？)。隨染本覺。神解之性(“神”就是不可思議，“解”就是妙悟，這個不可思議的妙悟之性)。本非動性(隨染本覺：隨這個染汙的本覺，有具足不可思議的妙悟之性，本非動性)。故不壞(永遠不壞)。合濕性不壞也。一先明智淨相竟。
申二 不思議業相
【不思議業相者。以依智淨(依照我們修行，然後産生了智慧的清淨)。能作一切勝妙境界。所謂無量功德之相。常無斷絕。隨衆生根。自然相應。種種而現。得利益故(簡單講就是不思議業相，簡單講就是諸佛菩薩叁業加被衆生的外緣，簡單講就是諸佛菩薩他身、口、意加被衆生，加持衆生，作爲衆生的外緣，相應嘛！)。】
此明本覺不思議業用。以本覺在纏(被束縛著)。衆生依惑造業。乃雲業力不思議(業力不…
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