..續本文上一頁可思議。諸佛菩薩有不可思議，但是，衆生有時候愚癡也不可思議，有時候衆生做的事情，你也會覺得：他爲什麼會做這種事情，你也會覺得他很不可思議，佛菩薩的智慧不可思議，衆生的愚癡也是不可思議，笨到這種程度，(法師搖頭)怎麼會做這種事情，笨到這種程度，你也會覺得他無明很不可思議，所以，這個業力不可思議)。今出纏還淨(離開了束縛的纏，恢複到清淨)。聖人稱體起用(聖人依體起用)。是謂妙用不思議。故能作勝妙境界。如觀世音菩薩。寂滅現前。獲二殊勝(哪兩種殊勝？)。上同諸佛慈力。下同衆生悲仰(悲仰就是渴望，仰就是渴望，這個都在《楞嚴經》裏面，如果，你獲得兩種殊勝，你就會跟諸佛菩薩一樣的慈悲力，體同衆生的悲仰，衆生需要你慈悲，渴望你慈悲，是不是？這兩種力量)。能現叁十二應。十四無畏。四不思議。無作妙力。自在成就(以上是出自《楞嚴經》，在《楞嚴經》會講到，耳根圓通的時候)。本覺出纏還淨惑窮智滿(惑就是無明。窮就是停止了。無明停止了，智慧就圓滿。簡單講：你的煩惱放下多少，你的智慧就顯現多少，愈有智慧的人，煩惱就愈少，如果，我告訴你，說：我的生死已了，我所作已辦，你一定會懷疑，一定會批判，這有問題，但是，如果我說：有般若智慧的人，要了生死就很容易。那你就很同意這句話，對不對？你就會很同意我這句話，所以說，我們每一個人都有具足本來的智慧，可以隨時運用，但是，我們竟然不會用，說我們窮，其實是富有的人，說我們富有，但很可惜不會用，所以說，惑窮智就滿)。同佛作用。故雲以依智淨相也。無量功德之相者。橫顯業用(橫就是遍十方。遍十方的叁業來加被衆生，所以，佛不曾經離開我們，如果，你能誠心誠意的念佛，佛從來就沒有離開我們，因爲，佛證得法身，法身是盡虛空遍法身，你念佛，這個電波一拍，它當下就是，如果，你這一顆清淨心念佛，佛當然就相應了，要不然，以前的人念佛，念到怎麼會見到極樂世界？初祖慧遠大師，怎麼叁睹聖相，東晉的慧遠大師，念佛念到叁次見到阿彌陀佛，叁睹：叁次睹這個聖相，他都不講，我們現在稍微聞到一點香味就不得了了，到處告訴人家：唉呀！我念佛的時候，那天我沒有點香，就很香了，我家裏怎麼樣很香了，喂！你有這樣嗎？沒有！那你要認真一點，再精進，馬上就變成執著了)。差別不一。常無斷絕者。豎顯業用(豎就是通叁世，通過去、現在、未來)。深窮來際。隨衆生根下。並顯業用橫豎應機(橫是指空間，豎是指時間。簡單講，橫就是十方，豎就是叁際。十方叁際隨著一切時空，應一切衆生的根器)。任用自在。應以何身得度。即現何身。應以何法得度。即說何法。隨機示現。令得利益。一明隨緣本覺竟。
午二 明性淨本覺 二(性淨本覺)亦可是體用合明(亦可體跟用一起解釋)
未一 總標
二 別釋
未一 總標
【複次覺體相者(我們覺悟的本體之相，我們一向都是以清淨爲主，怎麼樣？哪些相？怎麼樣？)。有四種大義(有四種大義)。與虛空等。猶如淨鏡(就像虛空，就像清淨的鏡子，那如果說我們放開胸量，我們處處寬恕原諒衆生，心如虛空，那不是就與道相應了嗎？與虛空等，猶如淨鏡)。】
本覺有隨染性淨之別(本覺有隨染性淨之別就是說：本覺有隨染本覺，有性淨本覺，有的人看到這裏，雖然四個字，他不曉得是在念什麼，他不曉得意思，隨染性淨之別，字加進去就更清楚)。前(面)智淨相。由始覺所顯(因爲是修行顯出智慧的清淨)。屬修生(因爲修行而産生)。下四種義。乃本覺原具(原具就是不假修行，本來具足)。屬本有。體相者。以四種中。初二(是)體。後二(是假)相(意思就是說初二是講體性的空性，後面兩個是講空性裏面發揮出來的相，它的相。相就是說修行，或者是作爲外緣的力量，衆生外緣的力量)。又初二就因性隱時說(因性隱時就是在因地修行的時候來說)。後二就果地顯時說(後二是成就果地以後顯出來來說的)。又初二有性淨義。後二有離垢義。故舉虛空寬廓絕相。淨鏡圓明離垢。喻此覺體(比喻這個覺體。所以，這四個用一種比喻來顯出覺悟的體性，我們覺悟的體性從四個角度來講)。一總標竟。
未二 別釋(有)四(個角度。覺體相“如實空鏡”，也可以顯示本覺的覺體相；“因熏習鏡”，也可以說明本覺的覺體相；“法出離鏡”，也可以顯示本覺的自體相；“緣熏習鏡”，也可以顯示本覺的自體相。注意！那個是鏡子的鏡，不是清淨的淨，鏡有隨緣不變的意思，本來具足的意思，這個鏡子它本來就是清淨的就會反射，你隨一切因緣，鏡子當然不會跑進相，不會染一切相，不可能的，所以“一如實空鏡”。)
甲一 如實空鏡(這個是站在體性裏面講，不立一切法)
二 因熏習鏡(這是站在本體的角度，因地來說它都是清淨的)
叁 法出離鏡(藉著真如的法，可以出離一切的汙垢，出離垢穢，法出離一切真如，稱真理而修行，可以出離一切的染汙、一切的煩惱，最後一個都加一個鏡，就像鏡子一樣，有離垢的意思)
四 緣熏習鏡(這個“緣”就是外緣，意思就是作爲衆生修行外力，所謂示現就是緣，諸佛菩薩緣著衆生，就是諸佛菩薩示現在衆生的前面，緣熏習僮，熏習就是熏力，因爲熏習的力量，能夠遍緣一切衆生的心中，簡單講就是緣可以作爲衆生的緣，就是本覺出纏，本覺已經離開了煩惱，他就可以顯現出他的叁業的業用，就可以做爲衆生的外緣，去幫助他修行，幫助他覺悟叫做緣熏習鏡)
甲一 如實空鏡
【雲何爲四。一者如實空鏡。遠離(本無)一切心境界相。無法可現。非覺照義故。(在“遠離”旁邊寫個：本無。如果，你這樣念就更清楚了，如實空鏡，什麼叫做如實空鏡？本無一切心境界相，無法可現：沒有一切法可以現；非覺照義：不是站在般若的智慧，覺照的角度來講，站在真正空無相的本體來講，寂靜法來講，就像天臺宗裏面講的，寂而常照，照而常寂，這是站在寂的角度來講)】
首句總征。初明本覺自性。由來清淨。稱真如實體。空無妄染。非先有後無。故雲如實空也(本來一切法空)。遠離一切心境界相者。無一切能分別心。及所分別境。妄心妄境。而雲遠離者。非不與之合爲遠離。乃本無故(不是說我不跟你和合叫做遠離，不是這樣子，而是本來就沒有，如果你這個本無兩個字好好地體會，也可以開悟。你見到一切相：本無，你見到一切的妄想，妄想本空也是無，把這些貪、嗔、癡當下息下來，你的智慧就一直顯現出來。“本無”：本來就沒有這些貪、嗔、癡，是你的錯覺)。爲遠離耳。如前雲。從本已來。一切染法不相應故。但妄染之法。情有理無(在衆生的角度來講，它是有的，情有就是在有執著的衆生的角度來講，它是有的，在這個世間，你跟人家講沒有話，人家不相信，實實在在就是有這個世間，情有理無，站在真理的角度來講，根本就是無，根本就是幻化出來的)。相不可得(既然相不可得，哪裏有什麼真實性的東西)。譬如兔角。故不可現(不可以現。兔角：本來句子沒有角，本來就不可現)。非覺照義者(非覺照義就是不是站在智慧作用的角度，覺照就是智慧的作用叫做覺照，探照燈照射著你，它不是站在這個角度)。以本覺之于妄法。非由觀智覺照故無。妄體本無故(這個就是真的大徹大悟。本覺的妄法，本覺有根，本覺裏面的妄法，並不是說我觀照才空，它本來就沒有，本來無一物的東西)。亦如鏡望兔角(就象這個鏡，你望這個鏡，鏡望就是你望這個鏡，只有影子，就像兔的角，兔子本身沒有角。我們以前看是沒有角，你們現在這一代，我不曉得，你看會不會有角，我不曉得。我們以前那一代的，老一輩的看，兔子是沒有角，現在不曉得有沒有角。美國現在風行一種職業，也就是養兔子，非常賺錢，美國現在報：養兔子很賺錢，我們現在這個麥當勞或者是肯德基，都是賣雞肉，結果，在美國現在是專吃兔肉，他們養這個兔子，怎麼殺你曉不曉得，噢！你看殺兔子你會昏倒，嚇死！他拿兔子，兔子是活活的，都是活的，一來，先把頭砍斷，頭砍斷以後，四只腳還會動，就開始剝皮，剝下來，剝皮、剝皮……，結果，那個刀子，哪個人，哇！好厲害！(法師學他人殺兔子的動作)那種功夫，兔子的肉，現在美國是很流行的，所以，你想想看！這個龍卷風襲卷什麼整個州，龍卷風，從科羅拉多州襲卷過來，或者從什麼加州襲卷，什麼大地震，你想想看！這個世界怎麼會沒有災難呢？殺業那麼重，怎麼會沒有災難，怎麼可能沒有災難，不可能！所以，我們這個世界，聖賢都隱密起來，都沒有聖賢來降世，他知道度不了，度不了衆生，他不示現，剩下我們這些無明的衆生互相勉勵，也沒有辦法，沒辦法！聖人都跑掉了，剩下我們這些凡夫，只有互相勉勵了，對不對？真的！這世間是多災多難的)。
問。若是何故下因熏習中。悉現一切世間法耶(因熏習中示現一切，怎麼樣？悉現一切世間法)。答。彼約依他似法(似有但是實在是無。似法：其實是沒有)。是此真心隨熏所現。此約遍計所執實法(當體即空，遍計所執的實法來說，那麼，就是當體即空)。故無可現。以似法如影。實法如形(形像的了。就像如形)。真心如鏡。由不現形(所謂不現形就是站在徹底空的角度來討論它)。故雲如實空鏡。以能現影。故雲因熏習鏡(因熏習鏡)。
申二 因熏習鏡
【二者因熏習鏡(爲什麼講因熏習鏡？因爲萬法以心爲因，萬法用這個心當作因，所以，四種描述這個體性裏面，也描述萬法以心爲因)。謂如實不空(什麼叫做如實不空？)。一切世間境界。悉于中現(都在裏面顯現)。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法。即真實性故(所以禅宗講見處即真，一切法用真心去看，如如不動的心性去看，那都是真實…
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