..续本文上一页可思议。诸佛菩萨有不可思议，但是，众生有时候愚痴也不可思议，有时候众生做的事情，你也会觉得：他为什么会做这种事情，你也会觉得他很不可思议，佛菩萨的智慧不可思议，众生的愚痴也是不可思议，笨到这种程度，(法师摇头)怎么会做这种事情，笨到这种程度，你也会觉得他无明很不可思议，所以，这个业力不可思议)。今出缠还净(离开了束缚的缠，恢复到清净)。圣人称体起用(圣人依体起用)。是谓妙用不思议。故能作胜妙境界。如观世音菩萨。寂灭现前。获二殊胜(哪两种殊胜？)。上同诸佛慈力。下同众生悲仰(悲仰就是渴望，仰就是渴望，这个都在《楞严经》里面，如果，你获得两种殊胜，你就会跟诸佛菩萨一样的慈悲力，体同众生的悲仰，众生需要你慈悲，渴望你慈悲，是不是？这两种力量)。能现三十二应。十四无畏。四不思议。无作妙力。自在成就(以上是出自《楞严经》，在《楞严经》会讲到，耳根圆通的时候)。本觉出缠还净惑穷智满(惑就是无明。穷就是停止了。无明停止了，智慧就圆满。简单讲：你的烦恼放下多少，你的智慧就显现多少，愈有智慧的人，烦恼就愈少，如果，我告诉你，说：我的生死已了，我所作已办，你一定会怀疑，一定会批判，这有问题，但是，如果我说：有般若智慧的人，要了生死就很容易。那你就很同意这句话，对不对？你就会很同意我这句话，所以说，我们每一个人都有具足本来的智慧，可以随时运用，但是，我们竟然不会用，说我们穷，其实是富有的人，说我们富有，但很可惜不会用，所以说，惑穷智就满)。同佛作用。故云以依智净相也。无量功德之相者。横显业用(横就是遍十方。遍十方的三业来加被众生，所以，佛不曾经离开我们，如果，你能诚心诚意的念佛，佛从来就没有离开我们，因为，佛证得法身，法身是尽虚空遍法身，你念佛，这个电波一拍，它当下就是，如果，你这一颗清净心念佛，佛当然就相应了，要不然，以前的人念佛，念到怎么会见到极乐世界？初祖慧远大师，怎么三睹圣相，东晋的慧远大师，念佛念到三次见到阿弥陀佛，三睹：三次睹这个圣相，他都不讲，我们现在稍微闻到一点香味就不得了了，到处告诉人家：唉呀！我念佛的时候，那天我没有点香，就很香了，我家里怎么样很香了，喂！你有这样吗？没有！那你要认真一点，再精进，马上就变成执着了)。差别不一。常无断绝者。竖显业用(竖就是通三世，通过去、现在、未来)。深穷来际。随众生根下。并显业用横竖应机(横是指空间，竖是指时间。简单讲，横就是十方，竖就是三际。十方三际随着一切时空，应一切众生的根器)。任用自在。应以何身得度。即现何身。应以何法得度。即说何法。随机示现。令得利益。一明随缘本觉竟。
午二 明性净本觉 二(性净本觉)亦可是体用合明(亦可体跟用一起解释)
未一 总标
二 别释
未一 总标
【复次觉体相者(我们觉悟的本体之相，我们一向都是以清净为主，怎么样？哪些相？怎么样？)。有四种大义(有四种大义)。与虚空等。犹如净镜(就像虚空，就像清净的镜子，那如果说我们放开胸量，我们处处宽恕原谅众生，心如虚空，那不是就与道相应了吗？与虚空等，犹如净镜)。】
本觉有随染性净之别(本觉有随染性净之别就是说：本觉有随染本觉，有性净本觉，有的人看到这里，虽然四个字，他不晓得是在念什么，他不晓得意思，随染性净之别，字加进去就更清楚)。前(面)智净相。由始觉所显(因为是修行显出智慧的清净)。属修生(因为修行而产生)。下四种义。乃本觉原具(原具就是不假修行，本来具足)。属本有。体相者。以四种中。初二(是)体。后二(是假)相(意思就是说初二是讲体性的空性，后面两个是讲空性里面发挥出来的相，它的相。相就是说修行，或者是作为外缘的力量，众生外缘的力量)。又初二就因性隐时说(因性隐时就是在因地修行的时候来说)。后二就果地显时说(后二是成就果地以后显出来来说的)。又初二有性净义。后二有离垢义。故举虚空宽廓绝相。净镜圆明离垢。喻此觉体(比喻这个觉体。所以，这四个用一种比喻来显出觉悟的体性，我们觉悟的体性从四个角度来讲)。一总标竟。
未二 别释(有)四(个角度。觉体相“如实空镜”，也可以显示本觉的觉体相；“因熏习镜”，也可以说明本觉的觉体相；“法出离镜”，也可以显示本觉的自体相；“缘熏习镜”，也可以显示本觉的自体相。注意！那个是镜子的镜，不是清净的净，镜有随缘不变的意思，本来具足的意思，这个镜子它本来就是清净的就会反射，你随一切因缘，镜子当然不会跑进相，不会染一切相，不可能的，所以“一如实空镜”。)
甲一 如实空镜(这个是站在体性里面讲，不立一切法)
二 因熏习镜(这是站在本体的角度，因地来说它都是清净的)
三 法出离镜(藉着真如的法，可以出离一切的污垢，出离垢秽，法出离一切真如，称真理而修行，可以出离一切的染污、一切的烦恼，最后一个都加一个镜，就像镜子一样，有离垢的意思)
四 缘熏习镜(这个“缘”就是外缘，意思就是作为众生修行外力，所谓示现就是缘，诸佛菩萨缘着众生，就是诸佛菩萨示现在众生的前面，缘熏习僮，熏习就是熏力，因为熏习的力量，能够遍缘一切众生的心中，简单讲就是缘可以作为众生的缘，就是本觉出缠，本觉已经离开了烦恼，他就可以显现出他的三业的业用，就可以做为众生的外缘，去帮助他修行，帮助他觉悟叫做缘熏习镜)
甲一 如实空镜
【云何为四。一者如实空镜。远离(本无)一切心境界相。无法可现。非觉照义故。(在“远离”旁边写个：本无。如果，你这样念就更清楚了，如实空镜，什么叫做如实空镜？本无一切心境界相，无法可现：没有一切法可以现；非觉照义：不是站在般若的智慧，觉照的角度来讲，站在真正空无相的本体来讲，寂静法来讲，就像天台宗里面讲的，寂而常照，照而常寂，这是站在寂的角度来讲)】
首句总征。初明本觉自性。由来清净。称真如实体。空无妄染。非先有后无。故云如实空也(本来一切法空)。远离一切心境界相者。无一切能分别心。及所分别境。妄心妄境。而云远离者。非不与之合为远离。乃本无故(不是说我不跟你和合叫做远离，不是这样子，而是本来就没有，如果你这个本无两个字好好地体会，也可以开悟。你见到一切相：本无，你见到一切的妄想，妄想本空也是无，把这些贪、嗔、痴当下息下来，你的智慧就一直显现出来。“本无”：本来就没有这些贪、嗔、痴，是你的错觉)。为远离耳。如前云。从本已来。一切染法不相应故。但妄染之法。情有理无(在众生的角度来讲，它是有的，情有就是在有执着的众生的角度来讲，它是有的，在这个世间，你跟人家讲没有话，人家不相信，实实在在就是有这个世间，情有理无，站在真理的角度来讲，根本就是无，根本就是幻化出来的)。相不可得(既然相不可得，哪里有什么真实性的东西)。譬如兔角。故不可现(不可以现。兔角：本来句子没有角，本来就不可现)。非觉照义者(非觉照义就是不是站在智慧作用的角度，觉照就是智慧的作用叫做觉照，探照灯照射着你，它不是站在这个角度)。以本觉之于妄法。非由观智觉照故无。妄体本无故(这个就是真的大彻大悟。本觉的妄法，本觉有根，本觉里面的妄法，并不是说我观照才空，它本来就没有，本来无一物的东西)。亦如镜望兔角(就象这个镜，你望这个镜，镜望就是你望这个镜，只有影子，就像兔的角，兔子本身没有角。我们以前看是没有角，你们现在这一代，我不晓得，你看会不会有角，我不晓得。我们以前那一代的，老一辈的看，兔子是没有角，现在不晓得有没有角。美国现在风行一种职业，也就是养兔子，非常赚钱，美国现在报：养兔子很赚钱，我们现在这个麦当劳或者是肯德基，都是卖鸡肉，结果，在美国现在是专吃兔肉，他们养这个兔子，怎么杀你晓不晓得，噢！你看杀兔子你会昏倒，吓死！他拿兔子，兔子是活活的，都是活的，一来，先把头砍断，头砍断以后，四只脚还会动，就开始剥皮，剥下来，剥皮、剥皮……，结果，那个刀子，哪个人，哇！好厉害！(法师学他人杀兔子的动作)那种功夫，兔子的肉，现在美国是很流行的，所以，你想想看！这个龙卷风袭卷什么整个州，龙卷风，从科罗拉多州袭卷过来，或者从什么加州袭卷，什么大地震，你想想看！这个世界怎么会没有灾难呢？杀业那么重，怎么会没有灾难，怎么可能没有灾难，不可能！所以，我们这个世界，圣贤都隐密起来，都没有圣贤来降世，他知道度不了，度不了众生，他不示现，剩下我们这些无明的众生互相勉励，也没有办法，没办法！圣人都跑掉了，剩下我们这些凡夫，只有互相勉励了，对不对？真的！这世间是多灾多难的)。
问。若是何故下因熏习中。悉现一切世间法耶(因熏习中示现一切，怎么样？悉现一切世间法)。答。彼约依他似法(似有但是实在是无。似法：其实是没有)。是此真心随熏所现。此约遍计所执实法(当体即空，遍计所执的实法来说，那么，就是当体即空)。故无可现。以似法如影。实法如形(形像的了。就像如形)。真心如镜。由不现形(所谓不现形就是站在彻底空的角度来讨论它)。故云如实空镜。以能现影。故云因熏习镜(因熏习镜)。
申二 因熏习镜
【二者因熏习镜(为什么讲因熏习镜？因为万法以心为因，万法用这个心当作因，所以，四种描述这个体性里面，也描述万法以心为因)。谓如实不空(什么叫做如实不空？)。一切世间境界。悉于中现(都在里面显现)。不出不入。不失不坏。常住一心。以一切法。即真实性故(所以禅宗讲见处即真，一切法用真心去看，如如不动的心性去看，那都是真实…
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