..续本文上一页也不会变坏，湿性就是如水之湿性，水本来就是有湿性，水是湿性的，对不对？水有湿性，水的湿性本来就不坏，意思就是真心就是不变，我们怎么样可以除掉这个无相，同学们！无明不是因为境界，是因为你心起执着，一直追求、一直追求……，你一直追求的话，我们就没有办法得到真心，我们从小的教育，就是这种教育，全世界的教育，都不是觉性的教育，只有佛法是觉性的教育，我们从以前，小时候，他就是一直教导你，教导你执着，因为，所有的文字相、语言相，它就这样子，包括老师教导我们，这个我相都不能去除，所以我们从小学到的教育，都是一种无明相，虽然是一种教育，使我们更成为人格，但是，还是不离无明，如果我们可以借用文字以及过去的音声的作用，我们可以回光返照，虽然是文字无明的教育，但也算是一种觉性的教育，如果，我们今天不读书的话，那么，这些经典完全看不懂，那就很麻烦，会很麻烦。所以，我们从小，小学生他没有叫你要觉悟，没有！从小就是立在一个我相里面，长大你要做什么，你要做什么。我们以前的老师从来没有讲过，我们的身体是假的，所有的追求都是痛苦，你要放下，没有这样讲过，你要有志气，所以，我们老师都会出一个题目，老师都会出题目：我的愿望。就是你的愿望要做什么？如果，你要了解他家庭，你就立一个题目：我的爸爸。他就把他爸爸娶几个全部讲出来，所以，老师如果要了解他的家庭，很简单！常常命：我的妈妈。我的妈妈常常打麻将，我的妈妈怎么样。小孩子他单纯，他什么都写出来，是不是？我的爸爸、我的妈妈，然后，再写一个：我的家庭。他什么都告诉你了。所以，做老师要常常命这个题目，是不是？你就知道他的家庭是多么的畸形)。】
此立喻(这个是立比喻)。初二句喻真随妄转。水不自动(水本不动，真心是不动)。因风波动(因为无明的风波动)。海水喻真心。风喻无明。波喻业识等。次二句喻真妄相依。水不自起波相(水本身不会动的)。因风而起(因为风吹才会动)。故水不离于风相(离开水相，哪里有水相可得？风不吹的话，哪里有波浪？所以，水相就是起波浪的意思)。风不自现动相(风一吹的话，你知道风是什么相？来！试说看！风是什么相？来！试说看！说不上来，当然，你要看看海水，海水浪滔滔，海浪滔滔，风一吹来，噢！原来有风，要不然风吹你的脸，你说风是什么相？是什么色？是长的、是短的？风当然没有相，对不对？只感觉一股凉意，所以说，风不自现动相)。依水而现。故风不离于水相。是谓不相舍离。第五句喻真性不变。显非自性动(本性从来就不动，是仁者心动)。但(是)随他动也。末三句(比)喻妄(心)灭真(心)存(在)。动相喻妄。湿性喻真(湿性就是水的湿性还是存在，风浪吹得两大，这个湿性还是不会坏)。由水非自性有动。但随风而现动相。若风止灭(如果无明停止了)。水之动相随灭。湿性不坏也(师父一直告诉诸位！不要强迫自己去烦恼别人的事情，不要强迫自己去执着，要全盘的身心……，外在的世界通身放下，一念觉观即得本心，就恢复到本来的面目，说难，很难，不肯的人很难，说简单，很简单，一念之间就会恢复到你的真如自性)。
【如是。众生自性清净心。因无明风动。心与无明。俱无形相(心跟无明俱无形相，无形无相，是不是？)。不相舍离。而心非动性(真心不是动性)。若无明灭。相续则灭。智性不坏故(相续就是轮回，轮回，生灭轮回的意思，你生灭就停止了，若无明灭意思就是说，你那一颗放不下的执着如果放得下，那么这个生灭的执着放得下，这个相续的连锁，连续的执着放得下，那么，你的生死就停止了，所以，我们一直想要拼命地了脱生死，我要了脱生死，我要了脱生死，他却不了解要息心，歇即是菩提，他竟然不晓得要息灭贪、嗔、痴，他每天都在呼口号，说：我要了生死、我要了生死，每天都在呼口号，但是，他不晓得了生死就在当下这一念，放下贪、嗔、痴，就没有生死，因为这贪、嗔、痴是使我们分别执着的根源，使我们相续执取的地方，所以，放下贪、嗔、痴的心相本来就无一切相可得。诸位！你冷静想想看！当我们吃下去的时候，我们每天都在变化出来，排出来的尿、粪便都是不清净的东西，你今天你所有的享受，比如说你躺一个比较好的床铺，当你死的时候，人家那个床铺不会让你躺的，会把你拖到客厅来，顶多让一个客厅，客厅要让你放还不错，有的一下子送到火葬场去，送进冰库里面，同学们！我们内心里面冷静地想想看！这个世间说来很恐怖的，如果，我们内心里面有一种喜悦感，喜悦感，强烈地求生极乐世界，当你这一念一躺下去的时候，我才不稀罕那个弹簧床，我要到极乐世界去，站在莲花上，所以，我告诉诸位！真正人家古来高僧大德，在求生极乐世界的时候，他宁可牺牲他的生命，他都不会动到一个退失往生极乐世界的念头，很简单！你临命终的时候，念佛也要死，你不念佛，你还是要死，有的人说：噢！我不晓得极乐世界存在不存在，我要不要相信有一个极乐世界。同学们！你今天你不相信有极乐世界，你能了生死吗？你不相信，你能如何？建好，从以前到现在，那么多人，你去看看《净土圣贤录》，几百、千千万万人要往生的时候，天乐鸣空，莲花现前，那个都是假的？你开玩笑！你认为那是假的，那印光大师那怎么讲呢？烧出几千颗舍利子，他还没有往生以前，他一个礼拜前，就叫他们赶快选住持了，八十岁的时候，是不是？他在11月5日要往生的时候，11月5日要往生，那时候我快要诞生了。所以说，我们要了解，人家古来高僧大德求生极乐世界，哪里是我们现在的修行人，一直在那边念、念……，自己又没有把握，然后，念、念……，又在分别执着，连生命都放下，我告诉你，我们修行，今天不会成就，就是没有志气，我是一个没有志气的人，没志气，提不起正念)。】
此法合。净心合海喻。因无明风动者。净心觉海。本自澄淳湛寂(澄渟就是水停止不动的样子叫做澄渟(chéng tíng)。湛寂，湛就是光明、寂静)。但随无明缘。生诸识浪(产生种种的识浪，意思就是强烈的分别如同浪涛一样无法停止，我们强迫自己分别，强迫自己贪、嗔、痴，强迫自己追求，所以，内心里面无限的缺陷、无限的贫乏，由一个人追求外境，就可以体会到我们人生活着有多么的缺乏、多么的无奈、多么的空虚、多么的不知足，这都是哪里？这都是一种错误，因为，你有识，分别的意识形态)。合因风波动喻(因为风而波动来比喻)。心与无明三句(哪三句？“心与无明，俱无形相，不相舍离”这三句)。合风水相依喻(风跟水是互相依靠的)。俱无形相者(为什么俱无形相？)。(因为)净心随缘。全成识浪。故无心相(你若问：师父！那真心是什么？我就告诉他：真心不是什么。师父！智慧是什么？我现在讲话就是智慧。听不懂！师父！本性跟智慧有什么关系？明心见性这怎么样？我说：本性是站在体上来讲，心是站在智慧来讲，依体而起这个智慧的作用，心跟性其实是同一体，明心见性，明了我们本来的智慧，恢复到本来的体性叫做明心见性，两个在体来讲是性，在作用来讲它是心，依体起用，摄用归体，同一类的东西，所以，它本来就没有心相，真心就是无相，无相怎么样？又可以显现在一切相里面，一切相不离真心，真心不离一切相，但是，一切相又不是真心，因为，那都是无明，心相是什么？心相不是什么，心相：行、住、坐、卧叫做妙有，沉默就是涅槃)。然彼识浪(就是无明)。(但是，那个无明)无非净心(就是当下无非就是净心，无非净心就是当下无非就是清净心，然彼识浪，但是，那个无明当下无非就是净心)。故无无明相(第一个“无”是无所谓的意思，无所谓的无明之相，因为无明，无明的相也没有，是因为你错觉，你的分别，所以，你讲你有无明，如果，你离分别、离执着，当下贪、嗔、痴没有，那根本就没有这个东西)。合水因风动。全成于波(全部就变成了波浪之相)。故无水相(所以没有水相。因为水相：水静止的时候是无相，无水相意思就是水静止的时候是无相，海水静止的时候就画一个水平线，都是平平的，没有任何的相，所以说，无水相)。风动之波。本来是水(风动这个波浪，本来就是水)。故无风相(没有所谓的风相)。心非动者(你的心不动，保持一个如如不动的心)。合水非动性(水本来就不是动性，水本来就不动性)。无明灭者。是根本无明灭。合风灭也(风灭就是根本无明灭，意思就是说人的分别、执着、烦恼放下，那就没有这个东西，你今天追求外境，你追求什么？你每天都在问自己，你就发现你很愚痴，所有的追求都是妄想)。相续灭者。业识等灭(业识、转识、现识灭掉)。合动相灭(所有的动态就全部停止，当你全部放下的时候，你所有的追求，见相二分、八识，印在你八识田中里面的，见分跟相分都不起作用，净心：真心就显现出来)。智性不坏者(什么叫做智性不坏？)。随染本觉。神解之性(“神”就是不可思议，“解”就是妙悟，这个不可思议的妙悟之性)。本非动性(随染本觉：随这个染污的本觉，有具足不可思议的妙悟之性，本非动性)。故不坏(永远不坏)。合湿性不坏也。一先明智净相竟。
申二 不思议业相
【不思议业相者。以依智净(依照我们修行，然后产生了智慧的清净)。能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相。常无断绝。随众生根。自然相应。种种而现。得利益故(简单讲就是不思议业相，简单讲就是诸佛菩萨三业加被众生的外缘，简单讲就是诸佛菩萨他身、口、意加被众生，加持众生，作为众生的外缘，相应嘛！)。】
此明本觉不思议业用。以本觉在缠(被束缚着)。众生依惑造业。乃云业力不思议(业力不…
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