..續本文上一頁性的東西)。又一切染法所不能染(一切的煩惱所不能動搖，所以，如如不動)。智體不動(有智慧的人就可以保持這個不生不滅的自性清淨不動，不動念就沒有生滅，生死就了，也沒有佛可成。爲什麼講成佛？因爲沒有起心動念叫做成佛，沒有生滅就成佛了，對不對？自體不動就是成佛了，其實也無佛可成，爲什麼？自體無相當然無佛可成，也無衆生可度)。具足無漏(的本性功德，具足無漏本性的功德)熏衆生故(熏習這個衆生)。】
(這個)因(熏習性的因)有二義。一能作現法因。二能作內熏因。亦可初是因義。又下熏習義。故雲因熏習也(又可以作因，又可以解釋作熏習，所以，因熏習就是兩個角度加起來，一切法的因，怎麼樣？修行真如的熏習的因，所以，是兩個角度，注意！這個熏習不是染汙的熏習，是清淨心所顯現出來的真如的熏習力量，轉染成淨的力量，顯出本性的智慧，這個熏習是由清淨心去熏習染汙的，轉染汙爲清淨，你不要把熏習都當作是一種染汙的熏習，我們一般把這個習氣都講：熏習、熏習，這個熏習講久了，變成以爲是染汙無明的熏習，不是這個道理，你不要搞錯)。如實不空者(也就是我們如實的，真實的因地去修行，修行到最後就不空，怎麼樣？顯現無量的業用當然不空)。以有自體(你看！以有自體性)。及性功德故(本性就有具足功德，所以，這個因熏習，那是講清淨的，轉變這個染汙，突破這個染汙)。如大圓鏡智。能現一切也(你看！都是講清淨的一面)。世間。指情器正覺叁世間(情、器、正覺，情世間、器世間、正覺世間，情世間就是衆生，器世間就是山河大地，我們所依止的依報，正覺世間就是佛，叁種世間)。十界染淨依正因果。皆在心中。分明顯現。《楞嚴》雲。諸法所生。唯心所現。一切因果。世界微塵。因心成體(因爲有這個心，所以，我們成就一切的體性，都是因爲這個心所顯現出來的)。離此心外。無別自體。以體即真如。真如本無內外。故不從內出。亦不從外入。緣起之法。顯現不無。故不失。所現全體。一一皆真。故不壞(緣起之法：因緣生因緣滅的法，顯現出來你不能說沒有，不無：你不能說沒有，所以說不失，也是心顯現出來的，所現的全體，一一皆真，所顯現出來的全體，都是真心的，所以，師父一直說，一切山河大地，包括我們的身、心，都是真心所現的，就是這個道理，都是我們真心所顯現的，你只要歇：放下，不要強迫自己去煩惱、去執著，統統沒事，一切都是真實的，清清淨淨的，智慧就顯現出來，沒有恩怨，沒有嫉妒，沒有恨，不留任何的痕迹，不留任何的能取舍，沒有得失，好好地去體會空的道理)。如鏡中影。無有出入(就像鏡中的影像，鏡中裏面的影像，你怎麼顯現它都沒有出入，沒有進去，也沒有出來，我們今天也是一樣，其實，我們所有生滅的東西，也沒有所謂的出入，對真心都沒有增加沒有減少，你今天吃下去或者拉出來怎麼樣，這是生滅法的存在，也是當體即空，真心所顯現出來的東西，你只要無著，它就是不壞，所以，就不會被受影響，無有出入)。緣至即現。非刃能傷也(不是刀子可以傷)。常住一心者。會相歸性。離諸生滅(這個對修行就是這個：常住一心，常住就是無所住，無所住就是常住，住于無住叫做常住，若有所住即成非住，南無常住十方佛，意思就是一切的十方，叁世一切諸佛菩薩，都無所住、空無自性、不著一法，所以，常住一心者，怎麼樣？會相歸性，爲什麼要會相歸性？如果，你的相是千差萬別，有恨、有嫉妒、有愛、有執著，相是會讓你迷惑的，如果，你了解這個迷惑的外相，怎麼樣？歸性，歸空，空性，那就離諸生滅了，你說修行很難也很難，你說修行很簡單也很簡單，簡單得不得了，就是那麼簡單的事情，所以，禅師很懶惰，大徹大悟的人也很懶惰，他若看衆生問不停。唉！好了！不要問了，不要問了，對不對？爲什麼不問？話不投機，所以，我如果看很多的衆生，他來的時候，問的問題問不完，我就告訴他：好了，好了！不要再問了，因爲我會覺得很累。爲什麼？我都告訴他一句話：我用佛法去跟你解釋，你所有的佛法都是疑問，我用佛法跟你解釋，所有的解釋也存在佛法的問題，所以，不要解釋，不要解釋。師父！我痛苦！我痛苦！我說：怎樣？胸口悶悶，師父！您幫我摸看看！啊！胸口悶悶，哇！我又不是醫生，對不起！我不是醫生。邱醫師，哇！所以，我很感激邱醫師，爲什麼？那個精神病、那個絕症、那個癌症，反正那個著魔的我沒有辦法，推給邱醫師，爲了省時間，你去吃邱醫師的藥，吃吃看，看會不會好。師父！吃不會好。不會好，也沒有辦法，我也不會，我沒有辦法，對不對？每天叁點半就是我最恐懼的時間，爲什麼？一下來一大堆，像今天，哇！一下來，臺北來的、花蓮來的、臺中來的、高雄來的，有的人看到慧律法師(法師學別人笑的樣子，發出“嘿……”的笑聲)。我說：有什麼事？沒有！沒事！我只有想看您而已。沒事。所以，有人得罪我，我就叫他做大法師，現在我開始要貼布告欄布告，公告：茲因慧律法師年邁老化，體弱多病，從今以後不予回答、不給加持，所有加持都無效，公告蓋印章。真的，我一定會這樣實行的，要不然，你這樣會受不了的，會受不了的。下午你一下來，他們都一直看那個電梯，叁點半，你看五樓，下來、下來，一看，真的是慧律法師，一一窩蜂地沖上來，誰先來的，誰先的。師父！我先來的，我先問，一個一個問。噢！很累！今天一個屏東技術學院來：師父！我要出家，我要具足什麼條件？很簡單！也許他今天晚上有來聽課也不一定，很簡單，你來文殊講堂住半年，你就知道要不要出家，不要問那麼多，一句話就解決了，一句話。還有什麼問題，來！來！師父！我女兒……，一直形容。雖然是不生不滅，但是體力也會很累，很累。晚上我要上《大乘起信論》，已經四點了，他不讓我走，不讓我走。所以說，以後，茲因體弱多病不能見客，不能加持，加持也無效，但、但是but，but可以供養，這人要寫下去(法師笑)，還要寫：但，可以供養)。以一切法。即真如實性。本來平等。猶影之體(就象影子的體性)。即鏡之體。不異真如(你修行如果把一切當作幻影的話，就像鏡子的體性，怎麼樣？不異真如，不異就是不離，不能離開真如，也就是真如)。故雲即真實性(所以，就是真實性)。
又一切下。明自性本淨。雖隨緣現染。不爲染法所染。正以現染不染。反顯本淨智體。由來不動。非今始淨也(不是現在才開始清淨)。如淨鏡能現穢物。不爲穢物所穢(這個例子很簡單，像鏡子在這邊照，鏡子照什麼？照大便，不會說大便跑來這裏，黏住在這個地方，不可能！對不對？意思就是說當你擁有一顆清淨心的時候，你不管看到很不如意、不如法的東西，不清淨的東西，他都如如不動，那個染汙的東西，統統沒有作用。鏡子照大便，鏡子裏面有大便，怎麼樣？抓不到，怎麼樣？不會染汙它，沒有作用，意思就是說當你顯現到你面前，很不清淨、很不如意的境界的時候，你保持一個如如不動，這境界對你完全沒有作用，了解嗎？這樣知道吧！所以，舉這個大便也很有效，也很有效，大便它不會黏住鏡子，拿鏡子一照，啊！黏在鏡子裏面，不會，它不會，大便怎樣肮髒、怎麼臭，鏡子還是黏不住，對不對？你只要各持一顆如如不動的清淨心，你什麼境界來，你說你的公司有的人很壞，我保持如如不動，你奈我何？你奈我何？你每天都是喜悅，你每天都會唱一首歌，不知道什麼好預兆，一只小鳥亂亂叫，每天都是喜歡的，太好了！不知道什麼喜事已來到，對不對？)。反顯鏡體。本淨無動故(本來就是清淨不動)。末二句。以性具恒沙無漏淨德。能與衆生作內熏之因(內熏之緣，能與衆生作內熏，內熏當然就是真如的熏習。佛菩薩開采的真如，我教給你的，也是真如自性的熏習)。令厭生死(我們有了真如的思想，我們就厭離生死了)。樂求涅槃故(就希望求得不生不滅的真如自性)。《勝鬘經》雲。由有如來藏。能厭生死。樂求涅槃。實仗此體。爲內熏之因也。
申叁 法出離鏡
(前兩個就本體來說，後面法出離，以及後面的緣熏習，是就本覺的相來說的。前面兩個是就本覺的體，後面兩個是就本覺的相)
【叁者法出離鏡。謂不空法。出煩惱礙(不空法，怎麼樣？出煩惱礙)智礙(煩惱的礙，就是我執，智礙就是法執，怎麼樣？)。離和合相(離開這個生滅跟不生滅和合，分開來就沒有這個生滅了)。淳淨明故。】
法出離者。乃本覺真如之法。出于二障(可以擺脫二障)。離于和合。前明在纏性淨本覺(在煩惱當中，我們的本性清淨，本來就是覺悟)。今明出纏離垢法身(擺脫了這個煩惱礙、所知障以後，離垢的法身)。如《寶性論》雲。有二淨。一自性淨。以同相故。二離垢淨(因爲自性淨是站在空的角度，離垢是站在修行成道以後的角度)。(顯現出來的)以勝相故。不空者。舉法體。謂衆生覺體。本來具有如來智慧德相。但爲二種障所礙。和合識所纏。不能證得。礙即障也。一粗細染心(第一個就是粗細染心)。昏煩惱亂。名煩惱障。二即染心所依無明。能障真智。名智障。智本非障(智慧本來不是障)。被無明(所)障故(智障就是所知障，所知本來不是障，我們所知道的被障礙了就是智障，所以，智本來不是障，是不是？所知本來也不是障，被無明障故)。乃從所障得名也。和合識。即業相。生滅不生滅和合。今由本覺內熏。始覺有功(始覺有功：發揮這個能力)。返染還淨(返染：把它轉過來，轉這個染，恢複到清淨的)。出二障(之)礙。離和合識中。一分生滅相。無明(的)染心。一切皆盡。故曰淳淨明。以離和合雜相故淳(離這個和合的生滅的雜相)。滅粗細染心故淨(粗的煩惱、細的煩惱統統除掉)。破無明蓋覆故明…
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