..续本文上一页为二。一者同相。二者异相(就是我们这个觉性跟无明的不觉，简单讲就是生灭跟不生灭，这是非一非异，所以，有两种相。云何为二？一者同相,二者异相。)。】
此辨生灭不生灭(生灭就是无常，不生灭就是空性，(生灭就是缘起，不生灭就是性空)。非一异相(也不能说是一相，一就是同，也不能说是异相，也不能说不同)。前云依如来藏(如来藏就是清净心，我们因为有清净心，一念不觉)。故有生灭心。不生不灭。与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识。觉不觉二义。皆生灭门摄(为什么？因为觉义它本身就是空性，那么不觉义是在相用里面作讨论，因为，不觉义的话，它就必需以对立的角度去衬托，但是，相用不能离开体性，所以，觉跟不觉义，都是在生灭门里面所讨论到的，因为，觉对不觉讲的，不觉是对觉悟讲的，都是由生灭门来摄)。今既明生灭心要显生灭即不生灭(现在要说明这个生灭心要，心要就是最重要的，我们一定要觉悟生灭心，就是要显出我们生灭当下……，(这个“即”就是当下)我们要说明生灭心，最主要就是要当下生灭就是不生灭)。故此辨同异也。一标列竟。
辰二 喻释
【言同相者(觉跟不觉同相的意思是什么)。譬如种种瓦器(种种瓦器是站在外在的形相来讲，外面的形相来讲)。皆同微尘性相(都是一样的性质，就拿我们来讲的话，像土：土质，可以做很多的模型出来，所以，就是皆同微尘性相。皆同微尘性相就是种种外在不同形相各种的器具，但是，它的本质来讲，都是由微尘的同样的材料所做成的，所以说，这么讲的话，意思就是说微尘性相就是体了，同一个体性，就像我们来讲同一个材料的本质，做出不同的形状，这句话的意思就是说，讲同相的意思，譬如说外形种种不同的器具，但是，都是相同的质料去做的，微尘性相这个微尘就是说，它们所做的材料颗粒微尘都是一样的)。如是无漏无明(意思就是说：这么样子来讲的话，无漏中的无明所现出来的)。种种业幻(我们有业就会幻化出种种的相)。皆同真如性相(都跟真如一样，换句话说，真如在哪里？就在你当下，如果你了业即幻，离幻即觉，了：通达。我们业相所显现出来的，这都是一种假相，那么，了幻即离，你知道这个是幻化的就放下，就没有什么好讨论的，是不是？所以说，种种业幻，皆同真如性相，当下就是本来的面目，所以，我们说要找到本心，就是离不开当下这一念)。】
此明即异而同(这是说明，异就是不同的法中而有相同的地方。)。先喻后法(先比喻然后跟法来合，先用比喻的角度来说明，最后再配合法的传递、法的结合)。喻中种种瓦器。若净瓶染缸等。譬染净诸法。言同性相者。器以尘为性(尘就是微尘地，最小的颗粒叫做尘，这些器具都是由极微小的颗粒微尘，来当作是它的本质，所以说，以尘为性)。尘以器为相(这个尘，尘本来是没有相，一堆的土沙在地上，你没有捏在的话，它就是一堆土沙，所以，你一堆土沙、灰尘，水域，然后把它捏、捏……，捏成形状，捏成器具，它就有相状，捏成碗、杯子、炉灶，相就不同，所以说，尘以器为相，意思就是尘本来是无相的。以器显现出来才为相)。器之性。即尘本性(是一模一样的，这个性如果你用这个本质来讲的话那就更清楚，器具，外型不同的器具的本质，就跟尘的本质性是一样的，没有什么两样的，器具所造成的也是颗粒微尘所做的，颗粒微尘本来就是颗粒微尘，就不同来讲是相不同，就本质来讲是一样的，意思就是材料是一样的)。器之相。即尘别相(意思就是器具种种差别的外相，也就是尘的别相，尘本来是无相，然后，做出器具所以有种种的差别相)。真如诸法。亦复如是。无漏者。本始二觉也。即觉义(始觉、本觉这我们有讨论了)。无明者。本末不觉也(从本以来或者是最后来讲的话，从本末来讲都是不觉)。即不觉义。觉有不思议业相(注意！那个业相就是清净的三业之相，清净的三业，我们看到业相都会有一种错觉，以为无明，所染成的叫做业相，不！它在这里不思议业相就是说，佛的身、口、意那是不可思议的，能够加被众生)。(能够)能作一切胜妙境界(因为，他要救度众生有不可思议的神通，这是觉义)。不觉有无明业力(无明的业力这大家都很清楚了)。能生一切生死苦乐。染(业和)净(业)二业。皆非实有(完全都是幻化出来的)。故云种种业幻。所谓生死涅槃。皆如幻梦也(都是幻梦)。同真如性相者。以动真如门。成此生灭门中。染净诸法。诸法同以真如为体(诸位当下统统都是真如之体。真如之体，你只要不取不舍即是见性成佛道，就是本来的面目)。则性同也。真如亦以诸法为相(因为真如本身不可讨论，真如是空性，空性就像虚空幻化种种的相而不拒群相的发挥，真如也是一样，真如是空性，但是，不会排斥种种法的存在性，所以说，真如也是以诸法为相，为什么？因为真如是无相)。则相同也(站在这个角度来讲相是相同的)。
【是故修多罗中。依于此真如义故(修多罗就是经典，现在《大乘起信论》要引经据典互用，在《大乘起信论》的论文里面，它引经据典，虽然这本是论，但是，它引经典里面说的，所以说，经典里面说依于这个真如的道理)。说一切众生。本来常住(本来就是没有好讨论的，没有什么，不透过任何的妄想、分别、执着，就是妄想、分别、执着当下也是真如，是不是？从本以来，大家都是在常住里面)。入于涅槃。菩提之法(我们这个觉性，觉性，你只要真正拥有一颗智慧的心，你就会知道)。非可修相(注意！修相是在因缘法里面强迫自己精进叫做修，但是，我们这个觉悟的悟性，不是因缘法里面精进就可以得到的，要在因缘法里面除掉习气，放下习气，那就是本来的面目，所有的修行就是修三个字：断习气，我们为什么会有生死，我们有习气重嘛！烦恼的人，习气嘛！贪心的习气，嗔恨心的习气，愚痴心的习气，这个习气就是不可抗拒的力量，没有什么道理好说的，它就是一股迷惑的力量，也没有办法去讨论它，简单讲习气就是非理性所可以解决的，需要靠勇气跟精进慢慢去放下，不是人类理性有办法的，我们的理性只是限制在某一咱力量而已，丧失理性的时候，我们所有的无明就现前，所以，我们说理性只能站在理想的角度来讲，人要有理性，每一个人他都会说他很有理性，没有一个人，他会说我很没有理性，他不会这样讲的，我很有理性，对不对？所以，这个修相，简单讲就是除掉习气叫做修，但是，你除到最后，其实就是本来就没有这些习气，是无量亿劫来习惯于这种思惟方式，习惯于这种生活的方式，习惯于这种顺境方式，习惯于这种乐的方式，离苦得乐的方式，所以，就拼命地追求、拼命地追求，在妄求当中产生一种争执，你在苦中作乐，然后，乐完了又苦，苦中又作乐，然后，在觉悟之下里面认为有可修相，那是因为透过无明，在生灭法里面所以我们产生有可修，其实不是，所以，菩提之法，非可修相。师父一直重复告诉你们：佛法只有一个字：(法师用抚尺在桌子上猛拍：“咚”)要悟，(法师又用抚尺在桌子上猛拍：“咚”)就是要悟，没有什么好说的，悟，(法师用抚尺在桌子上猛拍：“咚”)悟就是当你知道这个了幻即觉，觉幻即离，就这么一回事情，一理通，万理就彻，就是这么简单的道理，所以，悟道的人，你想要让他起一念烦恼，都很难，你想要让他起一念妄想，都不可能，因为，他拥有一颗清净智慧心里面所显现来的，哪里都是他真的真心，统统都是他的真心，众生刚好颠倒，你要叫他动一念清净心都很难，因为，他习惯这种习气，他认为这样叫做快乐，其实，他没有真正快乐可说，所以，凡夫所谓的乐，只是麻醉一下，苦，没有发现苦的乐，叫做以为快乐，简单讲，互相对立衬托的，我以前很苦，所以，我现在觉得很乐，那还不是很乐，不苦不乐就是真实的，真实的乐。菩提之法，非可修得)。非可作相(也不是你用身、口、意任何去造作的，你所有的造作都是知见立知，放着，慢慢地自然，你只要拥有一颗智慧的心，注意，密在汝身，就是你怎么样修行，所以，禅宗里面有一句话：若人懂得观照，如果有人懂得观照，观照就是善知识，如果人不懂得观照，师父在身旁也没有什么作用。你如果懂得观照，那么比师父二十四小时在你身旁，那埸伟大！因为，真理要慢慢去观照，从内心里面去透脱出来，这种力量大，你虽然每天都跟师父生活在一起，师父跟你打招呼，你也跟我打招呼，师父笑，你也跟师父笑，我在笑什么，你也不晓得，我笑，我知道，可是你笑，你不知道，对不对？所以说，非可作相完全不能透过身、口、意，因为所有身、口、意都是幻化出来的，所以，我们就做一种功夫，要放下，让它很自自然然的，自自然然的，如果，我们习气很重，稍微对治一下，对治一下，比如说你很喜欢睡觉，你很喜欢吃什么东西，这个稍微下一点功夫，稍微对治一下，但是，虽然对治，整天在对治，整天都感觉到没有在对治，对不对？所以，先勉强，慢慢、慢慢的自然，这个就是有观照的功夫，所以，观照的功夫虽然没有能所，但是在初学佛法来讲，它还是要有能所，没有办法！所以，非可作相)。毕竟无得(一切都是空性，不可得的东西)。】
此引经证成(证明)。修多罗中。依上本末不觉。即真如义故。说一切众生。本来常住。不生不灭。入于涅槃。(就像《维摩诘经》里面讲的)如《净名》云(就是《维摩诘经》)。一切众生。即涅槃相。不复更灭(也不需要去灭它，没有什么烦恼好灭的，因为烦恼当体即空，所以，悟道就是这么简单)。此望因说也(望因说，望就是对，就是针对因，因就是自性能为一切因，你这个涅槃相就是一切的因，不生不灭就是本来的面目，这是针对因地来讲的角度，因中来讲的角度)。又依上本始二觉…
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