..续本文上一页。即真如义故。说诸佛究竟菩提之法。本来原具(本来就具足)。无修无作。即证时(到证悟的时候)。亦毕竟无得(如果你用这四个字来修行，那快乐无边，快乐如神仙，说：饭后一根烟，快乐如神仙，这是世间人讲的，我们不一样，你只要饭后无事，毕竟无得，那就快乐如神仙，毕竟无得，你想想看！你活了几十年，你得到什么，你又曾失去什么，你每天吃亏，也没有损失什么，你每天占人家便宜，你也占不到什么便宜，只是什么？造了一些恶业而已，就是这样子而已，你留下什么，你拥有人家什么，你占有人家什么，你就是今天吃亏，你曾经失去什么，没有啊，对不对？受到一点委屈，要感觉很欢喜，因为修行要真正的逆境才能够显示出来，用一颗感恩的心)。如《楞严》云。狂心苦歇。歇即菩提(你看那个就那么简单，你要求菩提吗？那个歇就是休息一下，不要强迫自己去分别，不要强迫自己去执着，不要强迫自己引发那种不必要的习气，我恨你、我恨你，然后，歇，歇“我恨”，就那么简单，“恨”放下，转个念头，我感恩，那就没事了，看到很多是是非非的事情，放下，没事，那是他的事，不关我的事情，我有德性，我慢慢硬化你，我没有德性，我有一天会提示你，我没有因缘，那各人生死各人了，歇即是菩提，如果，学佛第一个不能学到不干涉人家的一些私事，那你不能自在的，所以，比丘常带三分呆，修行人就要常带三分呆，带一点点傻傻、傻傻的，这样子，狂心若歇，歇即是菩提，狂心，狂的意思，就是一种冲动，没有必要的习气，冲动心，贪、嗔、痴的烦恼，你只要若歇，歇就是让他休息下来，你不要说：我要追求真理，我要拼命地追，那妄想愈大，怎么样？歇即是菩提，放下就是觉悟，放下，对不对？)。何藉劬劳(“劬”就是劳苦，很辛苦的)肯綮修证(“肯綮”这个意思就是说劳其筋骨的意思，意思就是筋骨交接处，筋骨交接处，拼命地修行，比喻事情的要领，肯綮修证，简单讲这个肯綮，庆祝的庆这个音，肯綮修行就是说拼命地找出那个症结去修行，以为可修、可证，那就错了，所以说，狂心如果放下，只要是一个肯放得下的人，当下就是我们的悟性，何必拼命地借重这个身体的臭骨头，这个色身，拼命的劳苦，怎么样？肯綮修行就是说抓住以为可修的地方拼命的修证)。又云圆满菩提。归无所得(你看那个无所得，毕竟无得：归无所得，慢慢体会那个空性的道理，那么你就活得很快乐)。此望果说也(这是对果来说的。因地心是不生不灭，《心经》里面修行要入空，你看，我们来讲，《楞严经》来讲，还是一样的毕竟无得，或者是归无所得，还是一样，有相的东西永远不能达到解脱，就是一定要无相)。
又前约不觉即如故(前面就不觉的角度来讲当下就是如)。众生旧来(“旧来”就是久远以来)入涅槃(本来就入于涅槃，众生旧来，旧来就是本来，众生本来就是入在涅槃里面，这没有什么好讨论的，本来就是不生不灭的道理)。后约觉智即真故(如果就觉悟的智慧来讲，当下就是真)。诸佛菩提非新得(没有新的得到)。智(德)断(德，智德是先天性的，断德是后天性的，)二果。俱性净本有故也(智德就是你先天性就有智慧，断德就是站在修行的角度，你慢慢修行，修行到最后，其实也是你本来的面目)。
【亦无色相可见。而有见色相者(本来就是无色相可见，如果，你有见到色相的话)。唯是随染业幻所作(意思就是说今天你看到的六根、六尘，五欲六尘这些熏无明的，都是我们的业所展现出来的)。非是智色不空之性(智色就是般若之智，是无形无色的，但能现妙有不空之性，所以说，因为色是有具体的观念，所以，智加上一个色，是在显出那个智慧。注意听！智加上一个色就能显出那个智慧的具体感，而智慧本来是没有颜色的，也就是般若的妙智，它不是什么色法，但是，为了让诸位有一个具体说非是智色不空之性，那个智慧的颜色，并不是你所能，怎么样？可以去攀缘的、可以去造作的，智慧，这个不空就是妙有，这个智色，智慧之色，它是妙有之色，妙有之色，清净之色，这是妙有不空之性，所以说，这些无明所染幻出来的并不是我们智慧之色，本性的色就是智色，这些妙有之性)。以智相无可见故(智慧之相无可见故，加一个“相”字也让大家知道，智慧有具体感，智慧是有具体的感觉，智慧让你有具体感，意思就是说本体的清净心是不可否认的，所以讲智相无可见)。】
此释伏疑(这是解释我们一切的怀疑)。疑云众生本入涅槃。何故不见报(身。实报身：实报庄严土的报身，以及应)化(土的化身)之色相耶。答曰。真如自体。本来绝相(“绝”就是灭，灭一切相才能够进入真如，简单讲今天你在这个外相里面，动一个念头：你放不下，那你与真如绝缘，完全扯不上真如，那要成佛道就更难，那断除烦恼根本就不可能，这个绝相就是要泯相，泯相不是说除掉，不是这个意思，就是即相离相的意思，简单讲这句话来讲，真如的自体本来就是离一切相，如果，你不能离一切相，那就休想要修行，你只能在相上团团转)。故云亦无色相可见(也没有色相可见)。转(怀)疑云。真体既无色相。何故诸佛证菩提时。现(种种的实)报(庄严土的报身，以及)化(身)等。种种色相耶。答曰。而有见诸佛色相者。但是随众生染业幻心中(因为众生需要相，所以，随着你的染业幻心当中)。变现所作耳(其实法身是无相的)。既由幻心所变。自是幻色。属后异相(生、住、异、灭的异相，同相跟异相里面，这个异就是不同相，所以说，属于后面的异相，你只要有业：种种的相，它就不一样)。随染幻差别之义。非是本觉智色(随这个无明所幻化出来的差别的业相，那当然不是本觉的智相)。不空之性。以本觉智色之相。真空不空(真空不空的意思是一切相当体即空，但是，智性不坏，智慧的本性是不坏，所以是不空，坏了连智慧都没有，那你怎么度众生，佛是一个没智慧的人，悟到家，然后就进入什么都没有，那就顽空了。真空不空，就是真空里面智慧之体性是不空的)。妙有非有(妙有虽然是讲一个有，但是，它的妙是站在不可思议的角度，三业：神通变化不可测，虽然有，但是，不是真正的有)。故无可见。所以如来不思议业相(因为他清净心所产生的三业清净之相)。乃随根而现(乃是随众生的根器而现的。这个“根”是指众生的根器)。圆顿之机(圆顿就是一刹那之间悟平等的法身叫做圆顿。如果你悟到平等的空性法身的话，就)见报身(就见到佛的报身，所以，你想要见到佛，很容易的，你只要悟到空性，你就见到佛，哪里都是喜悦，无量的喜悦)。有缘众生见应身(有缘的众生就是在二乘人的修行法里面，或者是一个人认真精进里面，他也会见到种种的瑞相，有缘的众生就见到佛的应身)。俱是随众生幻心所作(所以，但求心净，不怕不见佛，就是这个道理，但求心净：你只要好好的在这个清净心里面下手，那你不怕不见佛，佛随时就在你的心中，佛本来就没有时空的距离感，是因为你的心烦恼叫做距离，烦恼叫做距离，对不对？比如说，十万八千，我们说极乐世界：到了我们十万亿佛土，你行十恶，当然十万亿佛土，对不对？你行八邪道的话，八千万的佛土就是行八邪，十万亿的佛土就是行十恶，对不对？你行十不善业，当然就离佛很远，你一个清净心，当然就是在你的面前，所有时空的架构都是来自于心：因心成体，所以，俱是随众生幻心所作)。若是实有。何不人人见佛相好耶(如果是实在有的话，为什么人人不见呢？)。此中见佛相。亦为幻心所作(也是幻化出来所作，所以，大修行人他绝对不会在意有感应、没有感应，有见到佛、没有见到佛，他一直求这个清净心，净心最重要，清净自己的心性最重要)。未免致疑。更为释之。真如界内。不立纤尘(纤就是细小的。纤尘就是细小的)。本来无相可见。故《金刚经》云。凡所有相。皆是虚妄。若以色见声求(若以色见我，以音声求我)。俱是邪道(不能见如来)。则是幻非真明矣(这个都是站在究竟义的角度，所以，如果说你去外面听人家讲经说法，他赞叹自己，他见到佛、他见到光，他是怎么样有修行，他可以怎么样出神入化，这个你就要小心了，这个都是着相而求，讲来讲去真正大彻大悟的人，他讲经说法是法平等无有高下，对不对？依法不依人，哪里一直拼命讲神通的呢？是不是？最伟大的人是平等法，以佛的知见开示一切众生是最伟大的，对不对？讲来讲去他是怎么样能够见光、见花，他能够算命，他一看到人的时候，噢！我等你很久了，你前世是什么兔子，小白兔来的，你前世又是怎么样，小冬瓜来的，就是喜欢讲这一些，这个不好，很不好，在电视剧里面讲：讨厌，很讨厌，这个不是佛法，佛法没有搞这个东西的，佛法哪搞这个东西，佛法是依法不依人的东西，告诉你：空是真理、平等是真理、慈悲喜舍是真理、不着一切相是真理，一个字叫做空，是不是？两个字叫做放下，三个字叫做无所住，四个字叫做毕竟无碍，能与这个法相应的，那你就要跟他磕头，讲得稀奇古怪，晚上看到、梦到……，什么、什么佛来跟他讲话，自称为是什么佛，为什么晚上来，白天不来呢，老是晚上佛才现前，白天不来，对不对？跟他讲话还是怎么样，这个有问题，所以，一个高僧大德，真正修行到大彻大悟，他什么事都是很平淡的，他没有高也没有低，他也不会赞叹自己，他也不会诽谤别人，他也不会伤害众生，然后，怎么样？就是很平淡地过日子，就像广钦老和尚这样子，那个大彻大悟的人，没什么事，都没事，他也不会泄你的气，对不对？你有过失，他笑一笑而已，因为，你是众生，值得原谅，是不是？他才不管你。你听过《广钦老和尚开示录》那本，我有大神通吗？我是佛吗？我是怎么样了不起吗？我能够见到你的老祖…
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