..續本文上一頁。即真如義故。說諸佛究竟菩提之法。本來原具(本來就具足)。無修無作。即證時(到證悟的時候)。亦畢竟無得(如果你用這四個字來修行，那快樂無邊，快樂如神仙，說：飯後一根煙，快樂如神仙，這是世間人講的，我們不一樣，你只要飯後無事，畢竟無得，那就快樂如神仙，畢竟無得，你想想看！你活了幾十年，你得到什麼，你又曾失去什麼，你每天吃虧，也沒有損失什麼，你每天占人家便宜，你也占不到什麼便宜，只是什麼？造了一些惡業而已，就是這樣子而已，你留下什麼，你擁有人家什麼，你占有人家什麼，你就是今天吃虧，你曾經失去什麼，沒有啊，對不對？受到一點委屈，要感覺很歡喜，因爲修行要真正的逆境才能夠顯示出來，用一顆感恩的心)。如《楞嚴》雲。狂心苦歇。歇即菩提(你看那個就那麼簡單，你要求菩提嗎？那個歇就是休息一下，不要強迫自己去分別，不要強迫自己去執著，不要強迫自己引發那種不必要的習氣，我恨你、我恨你，然後，歇，歇“我恨”，就那麼簡單，“恨”放下，轉個念頭，我感恩，那就沒事了，看到很多是是非非的事情，放下，沒事，那是他的事，不關我的事情，我有德性，我慢慢硬化你，我沒有德性，我有一天會提示你，我沒有因緣，那各人生死各人了，歇即是菩提，如果，學佛第一個不能學到不幹涉人家的一些私事，那你不能自在的，所以，比丘常帶叁分呆，修行人就要常帶叁分呆，帶一點點傻傻、傻傻的，這樣子，狂心若歇，歇即是菩提，狂心，狂的意思，就是一種沖動，沒有必要的習氣，沖動心，貪、嗔、癡的煩惱，你只要若歇，歇就是讓他休息下來，你不要說：我要追求真理，我要拼命地追，那妄想愈大，怎麼樣？歇即是菩提，放下就是覺悟，放下，對不對？)。何藉劬勞(“劬”就是勞苦，很辛苦的)肯綮修證(“肯綮”這個意思就是說勞其筋骨的意思，意思就是筋骨交接處，筋骨交接處，拼命地修行，比喻事情的要領，肯綮修證，簡單講這個肯綮，慶祝的慶這個音，肯綮修行就是說拼命地找出那個症結去修行，以爲可修、可證，那就錯了，所以說，狂心如果放下，只要是一個肯放得下的人，當下就是我們的悟性，何必拼命地借重這個身體的臭骨頭，這個色身，拼命的勞苦，怎麼樣？肯綮修行就是說抓住以爲可修的地方拼命的修證)。又雲圓滿菩提。歸無所得(你看那個無所得，畢竟無得：歸無所得，慢慢體會那個空性的道理，那麼你就活得很快樂)。此望果說也(這是對果來說的。因地心是不生不滅，《心經》裏面修行要入空，你看，我們來講，《楞嚴經》來講，還是一樣的畢竟無得，或者是歸無所得，還是一樣，有相的東西永遠不能達到解脫，就是一定要無相)。
又前約不覺即如故(前面就不覺的角度來講當下就是如)。衆生舊來(“舊來”就是久遠以來)入涅槃(本來就入于涅槃，衆生舊來，舊來就是本來，衆生本來就是入在涅槃裏面，這沒有什麼好討論的，本來就是不生不滅的道理)。後約覺智即真故(如果就覺悟的智慧來講，當下就是真)。諸佛菩提非新得(沒有新的得到)。智(德)斷(德，智德是先天性的，斷德是後天性的，)二果。俱性淨本有故也(智德就是你先天性就有智慧，斷德就是站在修行的角度，你慢慢修行，修行到最後，其實也是你本來的面目)。
【亦無色相可見。而有見色相者(本來就是無色相可見，如果，你有見到色相的話)。唯是隨染業幻所作(意思就是說今天你看到的六根、六塵，五欲六塵這些熏無明的，都是我們的業所展現出來的)。非是智色不空之性(智色就是般若之智，是無形無色的，但能現妙有不空之性，所以說，因爲色是有具體的觀念，所以，智加上一個色，是在顯出那個智慧。注意聽！智加上一個色就能顯出那個智慧的具體感，而智慧本來是沒有顔色的，也就是般若的妙智，它不是什麼色法，但是，爲了讓諸位有一個具體說非是智色不空之性，那個智慧的顔色，並不是你所能，怎麼樣？可以去攀緣的、可以去造作的，智慧，這個不空就是妙有，這個智色，智慧之色，它是妙有之色，妙有之色，清淨之色，這是妙有不空之性，所以說，這些無明所染幻出來的並不是我們智慧之色，本性的色就是智色，這些妙有之性)。以智相無可見故(智慧之相無可見故，加一個“相”字也讓大家知道，智慧有具體感，智慧是有具體的感覺，智慧讓你有具體感，意思就是說本體的清淨心是不可否認的，所以講智相無可見)。】
此釋伏疑(這是解釋我們一切的懷疑)。疑雲衆生本入涅槃。何故不見報(身。實報身：實報莊嚴土的報身，以及應)化(土的化身)之色相耶。答曰。真如自體。本來絕相(“絕”就是滅，滅一切相才能夠進入真如，簡單講今天你在這個外相裏面，動一個念頭：你放不下，那你與真如絕緣，完全扯不上真如，那要成佛道就更難，那斷除煩惱根本就不可能，這個絕相就是要泯相，泯相不是說除掉，不是這個意思，就是即相離相的意思，簡單講這句話來講，真如的自體本來就是離一切相，如果，你不能離一切相，那就休想要修行，你只能在相上團團轉)。故雲亦無色相可見(也沒有色相可見)。轉(懷)疑雲。真體既無色相。何故諸佛證菩提時。現(種種的實)報(莊嚴土的報身，以及)化(身)等。種種色相耶。答曰。而有見諸佛色相者。但是隨衆生染業幻心中(因爲衆生需要相，所以，隨著你的染業幻心當中)。變現所作耳(其實法身是無相的)。既由幻心所變。自是幻色。屬後異相(生、住、異、滅的異相，同相跟異相裏面，這個異就是不同相，所以說，屬于後面的異相，你只要有業：種種的相，它就不一樣)。隨染幻差別之義。非是本覺智色(隨這個無明所幻化出來的差別的業相，那當然不是本覺的智相)。不空之性。以本覺智色之相。真空不空(真空不空的意思是一切相當體即空，但是，智性不壞，智慧的本性是不壞，所以是不空，壞了連智慧都沒有，那你怎麼度衆生，佛是一個沒智慧的人，悟到家，然後就進入什麼都沒有，那就頑空了。真空不空，就是真空裏面智慧之體性是不空的)。妙有非有(妙有雖然是講一個有，但是，它的妙是站在不可思議的角度，叁業：神通變化不可測，雖然有，但是，不是真正的有)。故無可見。所以如來不思議業相(因爲他清淨心所産生的叁業清淨之相)。乃隨根而現(乃是隨衆生的根器而現的。這個“根”是指衆生的根器)。圓頓之機(圓頓就是一刹那之間悟平等的法身叫做圓頓。如果你悟到平等的空性法身的話，就)見報身(就見到佛的報身，所以，你想要見到佛，很容易的，你只要悟到空性，你就見到佛，哪裏都是喜悅，無量的喜悅)。有緣衆生見應身(有緣的衆生就是在二乘人的修行法裏面，或者是一個人認真精進裏面，他也會見到種種的瑞相，有緣的衆生就見到佛的應身)。俱是隨衆生幻心所作(所以，但求心淨，不怕不見佛，就是這個道理，但求心淨：你只要好好的在這個清淨心裏面下手，那你不怕不見佛，佛隨時就在你的心中，佛本來就沒有時空的距離感，是因爲你的心煩惱叫做距離，煩惱叫做距離，對不對？比如說，十萬八千，我們說極樂世界：到了我們十萬億佛土，你行十惡，當然十萬億佛土，對不對？你行八邪道的話，八千萬的佛土就是行八邪，十萬億的佛土就是行十惡，對不對？你行十不善業，當然就離佛很遠，你一個清淨心，當然就是在你的面前，所有時空的架構都是來自于心：因心成體，所以，俱是隨衆生幻心所作)。若是實有。何不人人見佛相好耶(如果是實在有的話，爲什麼人人不見呢？)。此中見佛相。亦爲幻心所作(也是幻化出來所作，所以，大修行人他絕對不會在意有感應、沒有感應，有見到佛、沒有見到佛，他一直求這個清淨心，淨心最重要，清淨自己的心性最重要)。未免致疑。更爲釋之。真如界內。不立纖塵(纖就是細小的。纖塵就是細小的)。本來無相可見。故《金剛經》雲。凡所有相。皆是虛妄。若以色見聲求(若以色見我，以音聲求我)。俱是邪道(不能見如來)。則是幻非真明矣(這個都是站在究竟義的角度，所以，如果說你去外面聽人家講經說法，他贊歎自己，他見到佛、他見到光，他是怎麼樣有修行，他可以怎麼樣出神入化，這個你就要小心了，這個都是著相而求，講來講去真正大徹大悟的人，他講經說法是法平等無有高下，對不對？依法不依人，哪裏一直拼命講神通的呢？是不是？最偉大的人是平等法，以佛的知見開示一切衆生是最偉大的，對不對？講來講去他是怎麼樣能夠見光、見花，他能夠算命，他一看到人的時候，噢！我等你很久了，你前世是什麼兔子，小白兔來的，你前世又是怎麼樣，小冬瓜來的，就是喜歡講這一些，這個不好，很不好，在電視劇裏面講：討厭，很討厭，這個不是佛法，佛法沒有搞這個東西的，佛法哪搞這個東西，佛法是依法不依人的東西，告訴你：空是真理、平等是真理、慈悲喜舍是真理、不著一切相是真理，一個字叫做空，是不是？兩個字叫做放下，叁個字叫做無所住，四個字叫做畢竟無礙，能與這個法相應的，那你就要跟他磕頭，講得稀奇古怪，晚上看到、夢到……，什麼、什麼佛來跟他講話，自稱爲是什麼佛，爲什麼晚上來，白天不來呢，老是晚上佛才現前，白天不來，對不對？跟他講話還是怎麼樣，這個有問題，所以，一個高僧大德，真正修行到大徹大悟，他什麼事都是很平淡的，他沒有高也沒有低，他也不會贊歎自己，他也不會誹謗別人，他也不會傷害衆生，然後，怎麼樣？就是很平淡地過日子，就像廣欽老和尚這樣子，那個大徹大悟的人，沒什麼事，都沒事，他也不會泄你的氣，對不對？你有過失，他笑一笑而已，因爲，你是衆生，值得原諒，是不是？他才不管你。你聽過《廣欽老和尚開示錄》那本，我有大神通嗎？我是佛嗎？我是怎麼樣了不起嗎？我能夠見到你的老祖…
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