..續本文上一頁宗嗎？有這麼一回事？他沒有，諸修行當中以念佛爲最有力，就是那麼平淡的事情，我們知道，我們有正知正見，那今生今世就不會走錯路)。
【言異相者。如種種瓦器(就是種種瓦器的外相，種種瓦器的外相：外面的形相)。各各不同。如是無漏無明。隨染幻差別。性染幻差別故(“性”就是本性被染汙，怎麼樣？所以，幻化出種種的差別之相叫做性染幻差別故。所以，我們爲什麼講異相，是因爲站在相的角度，我們爲什麼講同相，是因爲站在體的角度，體的角度)。】
此明即同而異(說明同還有一些，當下就有不同的差別相，同是體，異是相用，即同而異就是當體就顯現出相用，其實攝用就歸體，同是體，站在體的角度，異是站在相用的角度)。先喻後法。喻中種種瓦器。雖同微塵。但隨造作緣異。則各各不同。
法中隨染幻差別者。無漏法也。諸無漏法。順平等性。直約其性。則無差別。但隨染法差別相。故說無漏法有差別耳(因此，我們要尊重每一個衆生，要愛護，呵護第一個肯學佛的衆生，爲什麼？因爲，他有這個因緣，所以，我們要呵護他，要疼愛這些學佛的衆生，要慈悲喜舍，照顧這些肯向道的這些衆生，因爲，大家都有一個平等的佛性，由這個善知識的呵護，慢慢、慢慢……，他要成道他就有因緣，那麼這些衆生，外面的衆生不學佛，雖然有佛性，可是他顯現不出來，那麼我們也不要跟結這個惡緣，合掌令歡喜不好了)。如下文中對業識等。差別染法。故說本覺恒沙性德。又對治此諸法差別。故成始覺萬德差別。《別記》雲。是故無漏。但隨彼染而有差別。不由(“不由”就是不因爲，不是因爲)自性有差別也(不是因爲我們的自體性本身有差別，自體本身沒有差別，如果，你無念的話，這個天地萬物就沒有差別，如果，你能夠觀照無念，天地萬物都沒有什麼作用，人家怎樣對待你，統統平等的，你的內心裏面就是喜悅跟感恩，喜悅跟感恩可以接近明心見性，同學們！喜悅跟感恩那就接近明心見性的人，你如果說：師父！我不曉得明心見性是什麼境界？您能不能講一個比較接近一點明心見性的人是什麼心境？第一個就是無量的喜悅，因爲，他大徹大悟，他什麼都不會迷惑，你什麼都騙不了他，對不對？第二個就是感恩，爲什麼？他受佛的善知識的開導，而今天找到本來的面目，所以，如果你要問問看明心見性的人心境是什麼，師父講一個最接近的，那就是無量的喜悅，那就是無量的感恩，內心永遠沒有分視)。
性染幻差別者。無明法也。以本末無明。違平等性(違背了平等)。是故其性自是差別(所以，他的性當然是差別，有所差別)。故下文雲。如是無明。自是差別也。然染淨相待(但是，染淨是互相對待的，對待的意思就是說染是襯托淨，淨是襯托染，相待是對絕待來講，本性的法身，空性是絕待性，染淨是相待，你爲什麼講淨？因爲有染，所以講淨，如果，你連染都沒有，你講什麼清淨，所以說，染淨是相待)。皆是真如隨緣顯現。似有非實。故通名幻。一釋上心生滅義竟。
醜二 釋上生滅因緣(“依義廣釋”，第一個釋上面所說的心生滅義，我們這一段，講到這一段都是講心的生滅。然後，第二大段釋上面所說的生滅因緣，那麼第叁段是解釋上面生滅之相，心生滅義、生滅因緣，然後，怎麼樣？生滅之相，我們來討論第二大段：生滅因緣。解釋生滅因緣，如果換一句白話來講：生滅因緣就是爲什麼會有生滅？簡單講就是這個意思，你講生滅因緣，這搞不清楚他在講什麼，如果你在旁邊寫個：這段底下要討論什麼，爲什麼會有生滅？那就大家就很清楚了，加個爲什麼，那就更清楚了，底下要講五意，意識：阿賴阿賴耶識，意識，你有生滅就是因爲有意識的狀態，執著的狀態，生滅因緣裏面分二段，) 二 釋立義分中因緣二字
寅一 明生滅因緣義
二 顯所依因緣(所依的因緣)體(第一個是明生滅因緣義，第二個是顯所依的因緣體) 初中二
卯一 總標
二 別釋
卯一 總標
【複次生滅因緣者(也就是說爲什麼會有生滅？爲什麼會有生滅？那就是因爲我們心的問題，心是從哪一個角度來講它有生滅)。所謂衆生依心(指阿賴耶的自體性，依心，這個心就是阿賴耶的，那一顆當下的清淨心，阿賴耶是真妄和合，生滅跟不生滅和合，這個心是指什麼？是指那顆自體的清淨心，在阿賴耶是染淨和合的心，衆生依心，怎麼樣？)。(依)意(“意“就是五意也就是：業相、轉相、現相、智相、相續相，也就是業識、轉識、現識、智識、相續識：五意。意就是五意。如果比較直接來講，這個意就是接近，比較來講就是一種，第七意識的執著，這個來解釋是比較清楚，簡單講就是執著的第七意識的，但是，因爲每一部所講的解釋都不太相同，心意，然後)。意識轉故(簡單講就是依第八意識的心，依第七意識的意，我、法二執，依第六意識的分別心，轉就是因爲有這叁種力量，一直去生滅，一直轉變、一直生滅，簡單講是生滅，爲什麼會有生滅？是因爲有衆生的心，還有五意，還有第六意識)。】
此明生滅因緣之義(爲什麼會有生滅？)。以顯阿梨耶。(能)生一切法也。染法因緣有二(爲什麼會有染法？)。一梨耶心體。不守自性(這個不守自性就是沒有原因，沒有原因，你爲什麼會那麼沖動呢？就是沒有原因，無明就是最大的原因，無明它是從什麼時候開始，就是無始無明，沒有一個開始，無明又是沒有辦法解釋，當你覺悟到無明，無明，你見到無明就不是無明了，所以，離開無相就沒有什麼好討論的，所以，叫做無始無明，所以，這個不守自性，也就是無始無明)爲因((法師笑)就是這麼一回事情)。根本無明(根本無明就是一念不覺)。熏動心體爲緣(熏動這個心體爲緣。這個熏動就是無緣無故的，你只要對這個境界，你就産生了，那麼你就不對境界的話，也會産生所謂微細)。生叁細(不對境界那就會産生了心體動)。二梨耶返熏無明爲因(返熏無明爲因)。境風吹動識浪爲緣(這個就講得比較粗糙，所以說，叁細都是站在第八意識的心體的角度來講，那麼已經變現境界的話，那是站在六粗的角度來講的，站在已經現出境界的角度來講的，所以說，境風吹動識浪爲緣)。生六粗。所謂衆生下。正明依是因緣。故有生滅法。衆生。乃諸識相集而生(“諸識”就是八識，八識相集而生就是我們所講的)。即生滅法也(你爲什麼會有生、老、病、死，就是因爲這顆生滅)。依心。即依因緣也(你爲什麼會有生滅心？因爲有意識心，你爲什麼會有意識心？因爲分別、執著心，爲什麼會有分別、執著心？因爲放不下，爲什麼放不下？不知道，沒有智慧：放不下。這個放不下是每一個人都放不下，只要沒有聽到佛法都放不下，人平常都可以講仁義道德，但是，一碰到境界就沒有辦法。這個諸葛亮孔明，他是一個大智慧的人，世間人來講，他是能算的，這個諸葛亮死的時候，(當然這段是傳說)他留下了八兩銀子，扛棺材的人剛好有九個，然後，扛、扛……，快到山上的時候，這九個人就討論了，說：我們要留一個下來煮飯，煮煮菜啊！要不然，大家都跑到山上去，下來，扛棺材很累，下來，大家沒飯吃，好吧！就討論、討論……，就派一個煮飯，留下來煮飯，你在山下煮飯，我們八個人找到山上去，就把它埋葬，在上坡的時候，八個人就這樣講、講……，討論：唉呀！這個諸葛亮很糟糕，他是很會算的人，爲什麼他不能算出他死後有九個人幫他找棺材，卻留下八兩銀子，說他會算也不太會算，對不對？九個人扛應該留下九兩銀子，怎麼留下八兩銀子，這九個人怎麼分？其中有幾個人就建議，只要我們共同有一顆心，一顆心，我們就可以得到……，每個人就可以平分，其他人就：怎樣才叫一條心？我告訴你：我們當把諸葛亮屍體埋了以後，我們八個人聯合起來，把山下那個人，把他打死：幹掉，你看，一個人就有一兩，八兩剛好是一個人一兩。大家都認同：哇！這太好了，是不是？討論完畢的時候，這八個人很高興的扛這個棺材，扛這個棺材上山，唉！山下煮飯那個，他也有招數，這八個人上山，他沒有看到我煮飯，我只要動一個手腳，我在飯裏面把它下砒霜，嘿、嘿！這八兩就統統是我的，八兩就統統是我的，他就煮飯煮好了，砒霜就就放在裏面了。這八個人埋葬諸葛亮下山以後，一下山就把那個人打死了，八個人打死一個那還不簡單，一下子就打死了，打死以後：噢！這很好，八個人可以分八兩銀子。大家：先吃飯再分，先吃飯再分。一吃下去，八個統統死掉，所以，九個統統死掉。諸葛亮很會算，他留下八兩就是八兩，沒有人得到，八兩就是八兩，這就是告訴我們，我們這顆心，起的都不是好心，你所遭受的，隨時隨地的果報都會現前，就象前幾天講的：卡爾登那個什麼理容院，那個人本來是開計程車的，他做組頭，所以，這個賭博不好，就是這樣子，那個理容院的好像是老板，老板，跟他簽，賭這個大家樂，簽了，欠他七十萬，欠他七十萬的時候，他不還，因爲，這七十萬使他很痛苦，對不對？後來，他去理容院裏面，他告訴那些小姐，我等一下拿汽油要來潑，小姐，大家都嗤之以鼻，以爲他在講笑話，唉！等一下他就真的拿五公升的汽油來你知道嗎？就往頭部就灑下去，他拿了五公升的從外面進來，大家都嚇一跳，就一直把他抱起來，把他抱起來：你開玩笑。他說：我不是開玩笑。就沖進去汽油一弄，不到一分鍾，啪！一點就，因爲那個理容院都是地毯，都是裝潢，一燒，一發不可收拾，汽油一燒起來還得了，你根本來不及，又只有一個逃生口，還好有那個管理員，管理員趕快打開那個安全門，要不然，不曉得要死幾十個，趕快打開那個安全門，不曉得逃了幾十個出來，要不然，不曉得多少人死在裏面。噢！那個管理員開那個門功德可大了，功德可大了，不曉得救了多少人，幾十個…
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