..續本文上一頁人跑出來，連他自己總共燒死二十一個，七十萬，爲了這七十萬糾紛，燒死了自己，燒死了無辜。你看，我們這個內心裏面，這一念之嗔恨心有多可怕，毀了自己，也毀了別人，所以，我一直告訴諸位！說：如果有財物的糾紛，盡量把它還完，盡量，你有欠人，你就趕快還人家，如果，有那個能力，如果，你以前有占到人家的便宜，最好還是不要，否則內心裏面存在那顆不滿的心，對自己不好，對別人也不好，還有一點就是如果你看到這個人很惡劣，最好不要得罪他，甯可千歲不讀書，不可一日近小人，那個一發起瘋來，你整個就死掉了，完蛋了。所以，同學們！修學佛法的人，忍辱是一項很重要的工作，免得遭上殺身、不必要的的殺身之禍，七十萬，死二十一個，太可怕了。所以，講到這個地方)。心指梨耶自體心(梨耶，阿梨耶怎麼樣？本覺真如不守自性爲因)。此心具足因緣。爲諸法之本。依梨耶本覺真如。不守自性因也(沒有什麼理由，沒有什麼原因)。不覺無明。妄動心體緣也(不守自性爲因，妄動心體爲緣，一個因，一個緣，加起來)。依此因緣。生業識轉識現識。複依業識返熏無明之因(業識又熏回去這個根本無明，然後，底下業識返熏無明之因)。境風吹動識浪之緣(又是一個因緣，前面是不守自性爲因，妄動心體爲緣，現在什麼？業識返熏無明爲因，境風吹動識浪爲緣，也是一個因緣)。依此因緣。生(境界的)智識相續識(那就是六粗)。合爲五意(業識、轉識、現識、智識、相續識合爲五意，這五意簡單講就是第七意識，第五意來講，簡單講就是我、法二執，這五意來講，你沒有我、法二執，你沒有微細的法執，你哪裏有業識，你沒有我執，怎麼會有智識跟相續識，簡單講就是第七意識的我、法二執，我、法：兩種分別，兩種我執、法執，一個俱生的，一個後天的合爲五意)。故曰意。又依意取著轉深(意就是一種執著性)。曰意識。即第六識(第六意識有先天性的，有後天性的，俱生的第六意識與後天的第六意識)。此等俱依心轉。轉即起也(就産生生滅)。
問五意梨耶在內(五意包括阿賴耶識也在內)。意(及)意識(都是)依心(而)轉(動的)者。依自(心)起自(心)。豈有是理耶(哪裏有依自心轉動你的心？)。答。所依心。雙約覺不覺二義。具足因緣。如前解。所起業識。單約(“約”：就)梨耶心中。一分不覺妄動。而心如水(心就像水一樣)。無明如風。業識如波。波依水動。理所當然。豈離水而有波耶(離水哪裏有波？對不對？你在虛空裏面找得到波浪嗎？所以，自心起自心這是很自然的道理，水當然起這個波)。
又識藏即如來藏(看你覺不覺悟)。經雲如來藏若生若滅。此心字。不可看作全真。亦不可看作非真。以有覺不覺二義故。《楞嚴經》雲。真非真恐迷。我常不開演(我們學佛的人，一生一世如果沒有聽過《楞嚴經》，不能算是一個真正學佛，了悟真妄二心的人，這部《楞嚴經》可以說是整個佛經的一個核心，一個修學佛法的人，不懂《楞嚴經》，我們講實在話，這個真妄你就會搞不清楚，不能算是一個真正學佛的人，你算你念佛，就算你學禅宗，不管你學哪一宗的，你不聽《楞嚴經》，我們說你離佛道還是很遠，因爲這部《楞嚴經》是非常非常重要，這是究竟菩提的一部經典，所以，我一直鼓勵大家，一定要聽《楞嚴經》就是這個道理，我們辛苦的一直講，也就是這個道理)。一總標竟。()
卯二 別釋二
辰一 先釋意轉
二 釋意識轉 初中叁
巳一 略明
二 廣辨
叁 結歸
巳一 略明
【此義雲何(這個義是怎麼樣？)。以依阿黎耶識。說有無明(因爲有阿梨耶識，所以，我們說有無明)。不覺而起(不覺就是沒有理由，你沒有理由，你爲什麼不覺悟，這沒有什麼道理可談，不覺而起就是你沒有經過觀照)。能見能現。能取境界。起念相續。故說爲意。】
初句總征。下釋依心。則五意轉(轉就是起動，動念的意思，取著，)。阿梨耶(怎麼樣？)。即上所依自體心。是生滅因。無明。即此心中不覺義。是生滅緣(阿賴耶是自體的心，生滅是因，無明是生滅的緣)。此二句明所依因緣。不覺而起下。即五意轉。由依心中不覺緣故。動彼淨心。遂成業識。即起動義是業義。所謂轉如來藏。而爲識藏也(識藏就是透過一層的執著：我、法二執)。
(有人這麼樣問，他問什麼？)問。既依不覺而起業相(既然按照不覺而起業相)。則業相在後。與前文不違。此中上二句雲。依阿梨耶識。說有無明。則無明在後。豈不自相矛盾耶(一下子是業相在後，一下子是無明在後，是不是自相矛盾？)。答。前後無乖。梨耶具覺不覺二義。若就本說(本就是一念不覺，就一念不覺根本來說)。由無明動真心。成業識(由一念不覺的角度來講，因爲，無明是動到真心，所以，變成業識)。此業識依迷而有。則無明故在前(無明就是一念不覺)。若就末(來)說。無明即梨耶心中一分不覺義以在梨耶中。亦得說無明不離梨耶(無明不能離開阿賴耶識)。則梨耶故在前。二義一時。本無前後(因爲，它本身存在覺跟不覺義兩個角度)。不妨說前說後耳。
能見者(前面的業相講完了，業識講完了，再來講能見識，就是所謂的轉：轉識，能見就是轉)。由梨耶返熏無明(由阿賴耶返過來熏習這個無明)。增其不了(不了就是無明，增加無明，由阿賴耶識返熏無明，又增加它的無明，增其不了，不了：因爲不覺悟，不覺悟)。則本有智光。轉爲能見之妄見。即轉識。能現者。即此心體。由妄見故。妄有境界發現(注意！這個境界也是妄識所現，簡單講也是看到自己心中所現出來的境界，也不是真實的境界)。如病眼妄見空華。即現識(因爲現出來的境界也是由現識影現出來的意識的境界，所以，境界還是意識狀態，簡單講一切境都是你的心，你不要以爲有真實的外境)。上屬叁細。在本識中。依本覺爲因。無明爲緣也。能取境界者。謂能取現識所現境界。不了虛妄。取以爲實。起智分別。可愛與不可愛(就是讓執著跟不執著的境界)。即智識(智識就是分別心，不是智慧的意思，是分別心的意思)。起念相應者。(對)于所取境(界)。起苦樂二種覺心(注意！那個覺心是分別心，不是覺悟的心，起苦樂二種感覺的心：就是分別的心，雖然是覺，但是不是覺悟的覺，是分別心的意思)。念念無間(斷)。與境(界)相應。即相續識。此屬六粗前二(前二就是智相、相續相，智識、相續識)。依業識爲因。境界爲緣也。依此五義。說爲五意。意以能生依止爲義(能生就是能生分別、能生執著。依止就是爲意識所依靠，所以，五意最大的用意也就是以能生能止，比如說第七意識，第七意識能生分別、能生執著，依止就是爲第六意識：意識心態所依靠，止就是住，也就是意識所安住的地方，那麼就是意，簡單講意識所依靠的地方就是第七意識的意)。彼此輾轉。相依相生。第五意。對後意識(第五意：所謂的相續意識，智識：我們所講的業識、轉識、現識、智識、相續識，所以，第五意就是相續識對後面講的意識)。亦有能生義(所以，第五意識，對後意識，也有能生義，也就是第七意識能産生第六意識)。一略明竟。
巳二 廣辨
【(五意是哪五意呢？)此意複有五種名。雲何爲五。一者。名爲業識。謂無明力。不覺心動故(從來就沒有去覺悟到我們這顆心，因爲，從來就沒有觀照過)。二者。名爲轉識(心拼命地動、拼命地分別執著)。依于動心。能見相故(把它認爲是有真實的相)。】
初二句標征。下釋。一業識。即梨耶心。心不自起(心不會自己産生)。起必由緣(借重于緣)。無明力(無緣無故它不會産生的，一定借重緣，借重什麼緣？借重無明的緣)。即所依緣也。不覺心動者。由根本不覺。無明風力。動彼真心。起成業相。此正明起相(相怎麼起來的，就是因爲這樣來的，所以，在我們的清淨心裏面加上任何的知見，都會變成無明，也就是說你用一顆很清淨心來看這個世界，你再加上任何的見，附帶我見、法的見，束縛在某一種範圍內，就變成無明，就變成無明，此正明起相)。兼釋業義。以起動義是業義故(所以，我說什麼是業，就是你一直起心動念，一直放不下，這個叫做業。啊！師父！我的業很重，就是表示你的動念一直不停止。師父！我的業很重。我就問他：你多重？業多重？他不會回答，我就問他：什麼是業？不會，業，你問他什麼是業，他不知道，煩惱不斷叫做業，放不下的人叫做業，一直夾(業諧音爲夾)，夾死在那裏，一直夾死在那裏，執著愈重的人，業愈重、煩惱愈重)。
二轉識。言依動能見者(因爲有能見，是不是？依動就是變成能見)。即依前(面)業識之動(念)。轉彼真智(真智本來是無見、本來是無念)。而成能見之相。但能見之相有二。此約無明風動。轉成能見。在本識中(本識中就是叁細中的業識叫做本識中，能見是本識中，本識就是叁細中的業識)。非事識中(事識是對境界的分別意識叫做對事識)。(這裏所講的)境界風動之能見也(是就自體心中那個微細之見，自體心中叁細裏面的能見相，而不是已經化成境界的分別執著的意識，所以說，轉成能見在本識中，非：而不是，已經轉變成粗糙的境界以後的對境分別的事識中的境界風，動的這個能見，不是我們現在凡夫所見到的能見，而是諸佛菩薩知道那個最微細那一刹那，要轉變成能見的那個影像，那種微細的動念，不是我們現在的眼睛對境界的那種能見，不是，這個能見，絕對不是這個意思。舉個例子來講，比如說，你晚上意識不能停止，你就會做夢，夢境你就會自己見到，你在明目境界裏面你就會自己看得很清楚，你撿到錢，或者人家拿刀子要殺你，或者你夢到你結婚，或者你夢到你的誰死亡，你在那邊哭，哭起來的時候，唉！怎麼樣？哇！眼睛紅紅的，…
《大乘起信論講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…