..续本文上一页宗吗？有这么一回事？他没有，诸修行当中以念佛为最有力，就是那么平淡的事情，我们知道，我们有正知正见，那今生今世就不会走错路)。
【言异相者。如种种瓦器(就是种种瓦器的外相，种种瓦器的外相：外面的形相)。各各不同。如是无漏无明。随染幻差别。性染幻差别故(“性”就是本性被染污，怎么样？所以，幻化出种种的差别之相叫做性染幻差别故。所以，我们为什么讲异相，是因为站在相的角度，我们为什么讲同相，是因为站在体的角度，体的角度)。】
此明即同而异(说明同还有一些，当下就有不同的差别相，同是体，异是相用，即同而异就是当体就显现出相用，其实摄用就归体，同是体，站在体的角度，异是站在相用的角度)。先喻后法。喻中种种瓦器。虽同微尘。但随造作缘异。则各各不同。
法中随染幻差别者。无漏法也。诸无漏法。顺平等性。直约其性。则无差别。但随染法差别相。故说无漏法有差别耳(因此，我们要尊重每一个众生，要爱护，呵护第一个肯学佛的众生，为什么？因为，他有这个因缘，所以，我们要呵护他，要疼爱这些学佛的众生，要慈悲喜舍，照顾这些肯向道的这些众生，因为，大家都有一个平等的佛性，由这个善知识的呵护，慢慢、慢慢……，他要成道他就有因缘，那么这些众生，外面的众生不学佛，虽然有佛性，可是他显现不出来，那么我们也不要跟结这个恶缘，合掌令欢喜不好了)。如下文中对业识等。差别染法。故说本觉恒沙性德。又对治此诸法差别。故成始觉万德差别。《别记》云。是故无漏。但随彼染而有差别。不由(“不由”就是不因为，不是因为)自性有差别也(不是因为我们的自体性本身有差别，自体本身没有差别，如果，你无念的话，这个天地万物就没有差别，如果，你能够观照无念，天地万物都没有什么作用，人家怎样对待你，统统平等的，你的内心里面就是喜悦跟感恩，喜悦跟感恩可以接近明心见性，同学们！喜悦跟感恩那就接近明心见性的人，你如果说：师父！我不晓得明心见性是什么境界？您能不能讲一个比较接近一点明心见性的人是什么心境？第一个就是无量的喜悦，因为，他大彻大悟，他什么都不会迷惑，你什么都骗不了他，对不对？第二个就是感恩，为什么？他受佛的善知识的开导，而今天找到本来的面目，所以，如果你要问问看明心见性的人心境是什么，师父讲一个最接近的，那就是无量的喜悦，那就是无量的感恩，内心永远没有分视)。
性染幻差别者。无明法也。以本末无明。违平等性(违背了平等)。是故其性自是差别(所以，他的性当然是差别，有所差别)。故下文云。如是无明。自是差别也。然染净相待(但是，染净是互相对待的，对待的意思就是说染是衬托净，净是衬托染，相待是对绝待来讲，本性的法身，空性是绝待性，染净是相待，你为什么讲净？因为有染，所以讲净，如果，你连染都没有，你讲什么清净，所以说，染净是相待)。皆是真如随缘显现。似有非实。故通名幻。一释上心生灭义竟。
丑二 释上生灭因缘(“依义广释”，第一个释上面所说的心生灭义，我们这一段，讲到这一段都是讲心的生灭。然后，第二大段释上面所说的生灭因缘，那么第三段是解释上面生灭之相，心生灭义、生灭因缘，然后，怎么样？生灭之相，我们来讨论第二大段：生灭因缘。解释生灭因缘，如果换一句白话来讲：生灭因缘就是为什么会有生灭？简单讲就是这个意思，你讲生灭因缘，这搞不清楚他在讲什么，如果你在旁边写个：这段底下要讨论什么，为什么会有生灭？那就大家就很清楚了，加个为什么，那就更清楚了，底下要讲五意，意识：阿赖阿赖耶识，意识，你有生灭就是因为有意识的状态，执着的状态，生灭因缘里面分二段，) 二 释立义分中因缘二字
寅一 明生灭因缘义
二 显所依因缘(所依的因缘)体(第一个是明生灭因缘义，第二个是显所依的因缘体) 初中二
卯一 总标
二 别释
卯一 总标
【复次生灭因缘者(也就是说为什么会有生灭？为什么会有生灭？那就是因为我们心的问题，心是从哪一个角度来讲它有生灭)。所谓众生依心(指阿赖耶的自体性，依心，这个心就是阿赖耶的，那一颗当下的清净心，阿赖耶是真妄和合，生灭跟不生灭和合，这个心是指什么？是指那颗自体的清净心，在阿赖耶是染净和合的心，众生依心，怎么样？)。(依)意(“意“就是五意也就是：业相、转相、现相、智相、相续相，也就是业识、转识、现识、智识、相续识：五意。意就是五意。如果比较直接来讲，这个意就是接近，比较来讲就是一种，第七意识的执着，这个来解释是比较清楚，简单讲就是执着的第七意识的，但是，因为每一部所讲的解释都不太相同，心意，然后)。意识转故(简单讲就是依第八意识的心，依第七意识的意，我、法二执，依第六意识的分别心，转就是因为有这三种力量，一直去生灭，一直转变、一直生灭，简单讲是生灭，为什么会有生灭？是因为有众生的心，还有五意，还有第六意识)。】
此明生灭因缘之义(为什么会有生灭？)。以显阿梨耶。(能)生一切法也。染法因缘有二(为什么会有染法？)。一梨耶心体。不守自性(这个不守自性就是没有原因，没有原因，你为什么会那么冲动呢？就是没有原因，无明就是最大的原因，无明它是从什么时候开始，就是无始无明，没有一个开始，无明又是没有办法解释，当你觉悟到无明，无明，你见到无明就不是无明了，所以，离开无相就没有什么好讨论的，所以，叫做无始无明，所以，这个不守自性，也就是无始无明)为因((法师笑)就是这么一回事情)。根本无明(根本无明就是一念不觉)。熏动心体为缘(熏动这个心体为缘。这个熏动就是无缘无故的，你只要对这个境界，你就产生了，那么你就不对境界的话，也会产生所谓微细)。生三细(不对境界那就会产生了心体动)。二梨耶返熏无明为因(返熏无明为因)。境风吹动识浪为缘(这个就讲得比较粗糙，所以说，三细都是站在第八意识的心体的角度来讲，那么已经变现境界的话，那是站在六粗的角度来讲的，站在已经现出境界的角度来讲的，所以说，境风吹动识浪为缘)。生六粗。所谓众生下。正明依是因缘。故有生灭法。众生。乃诸识相集而生(“诸识”就是八识，八识相集而生就是我们所讲的)。即生灭法也(你为什么会有生、老、病、死，就是因为这颗生灭)。依心。即依因缘也(你为什么会有生灭心？因为有意识心，你为什么会有意识心？因为分别、执着心，为什么会有分别、执着心？因为放不下，为什么放不下？不知道，没有智慧：放不下。这个放不下是每一个人都放不下，只要没有听到佛法都放不下，人平常都可以讲仁义道德，但是，一碰到境界就没有办法。这个诸葛亮孔明，他是一个大智慧的人，世间人来讲，他是能算的，这个诸葛亮死的时候，(当然这段是传说)他留下了八两银子，扛棺材的人刚好有九个，然后，扛、扛……，快到山上的时候，这九个人就讨论了，说：我们要留一个下来煮饭，煮煮菜啊！要不然，大家都跑到山上去，下来，扛棺材很累，下来，大家没饭吃，好吧！就讨论、讨论……，就派一个煮饭，留下来煮饭，你在山下煮饭，我们八个人找到山上去，就把它埋葬，在上坡的时候，八个人就这样讲、讲……，讨论：唉呀！这个诸葛亮很糟糕，他是很会算的人，为什么他不能算出他死后有九个人帮他找棺材，却留下八两银子，说他会算也不太会算，对不对？九个人扛应该留下九两银子，怎么留下八两银子，这九个人怎么分？其中有几个人就建议，只要我们共同有一颗心，一颗心，我们就可以得到……，每个人就可以平分，其他人就：怎样才叫一条心？我告诉你：我们当把诸葛亮尸体埋了以后，我们八个人联合起来，把山下那个人，把他打死：干掉，你看，一个人就有一两，八两刚好是一个人一两。大家都认同：哇！这太好了，是不是？讨论完毕的时候，这八个人很高兴的扛这个棺材，扛这个棺材上山，唉！山下煮饭那个，他也有招数，这八个人上山，他没有看到我煮饭，我只要动一个手脚，我在饭里面把它下砒霜，嘿、嘿！这八两就统统是我的，八两就统统是我的，他就煮饭煮好了，砒霜就就放在里面了。这八个人埋葬诸葛亮下山以后，一下山就把那个人打死了，八个人打死一个那还不简单，一下子就打死了，打死以后：噢！这很好，八个人可以分八两银子。大家：先吃饭再分，先吃饭再分。一吃下去，八个统统死掉，所以，九个统统死掉。诸葛亮很会算，他留下八两就是八两，没有人得到，八两就是八两，这就是告诉我们，我们这颗心，起的都不是好心，你所遭受的，随时随地的果报都会现前，就象前几天讲的：卡尔登那个什么理容院，那个人本来是开计程车的，他做组头，所以，这个赌博不好，就是这样子，那个理容院的好像是老板，老板，跟他签，赌这个大家乐，签了，欠他七十万，欠他七十万的时候，他不还，因为，这七十万使他很痛苦，对不对？后来，他去理容院里面，他告诉那些小姐，我等一下拿汽油要来泼，小姐，大家都嗤之以鼻，以为他在讲笑话，唉！等一下他就真的拿五公升的汽油来你知道吗？就往头部就洒下去，他拿了五公升的从外面进来，大家都吓一跳，就一直把他抱起来，把他抱起来：你开玩笑。他说：我不是开玩笑。就冲进去汽油一弄，不到一分钟，啪！一点就，因为那个理容院都是地毯，都是装潢，一烧，一发不可收拾，汽油一烧起来还得了，你根本来不及，又只有一个逃生口，还好有那个管理员，管理员赶快打开那个安全门，要不然，不晓得要死几十个，赶快打开那个安全门，不晓得逃了几十个出来，要不然，不晓得多少人死在里面。噢！那个管理员开那个门功德可大了，功德可大了，不晓得救了多少人，几十个…
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