..续本文上一页法”，见下表：有真如、有无明、有妄心、有境界。这个表中：有真如熏习、无明熏习、妄心熏习、境界熏习，叫做“染法熏习”，染法熏习有三种“无明”、“妄心”跟“境界”，那么“净法熏习”有“真如”，所以，这个叫做四种法，四种法：三染一净，三加一就是四，四种法。
看“《起信论》五分一览表”：
染净生灭、染净互熏，加起来就是法大，心生灭门的法大。
心生灭门的“义大”，就是讲体、相、用，“三大”就是讲体、相、用。
第三个就是“真生不二”，就是真如跟生灭那是没有二门，不一不异：真生不二，所以，显示正义。
第一个心真如门讲完了，第二个心生灭门也讲完了，第三个真如跟生灭不二也讲完了。我们今天开始要讲什么，第二个叫做“对治邪执”，解释分的第二大段，对治邪执就是“人我见”。人我见就是执着有一个我，还有一个“法我见”，有了我见、法我见都邪，这都是我们要断的对象。
第三叫做“分别发趣道相”：什么叫做“分别”？分别简单讲就是有所阶位、有所差别，比如说十住，住、行、向、地，十住、十行、十向、十地等等，信、住、行、向、地，所以，叫做分别。“发趣”就是说因为你的功力不一样，所以，我发配趋向于道，就是究竟，分配，因为，你有所差别，所以，我发心趋向于究竟的菩提的道，还是有所差别，然后，第一个“信成就发心”，是站在“十信位”角度讲；“解行发心” ，是站在“三贤位”的角度讲，住、行、向；“证发心”是 “十地位”叫做分别发趣道相，依照你的宿世的善根，碰到的善知识的强、弱，然后，有信、住、行、向、地等等，这些位次不同。
第四个叫做“修行信心分”：修行信心：你要有“四”种深“信”不够，第一个你要相信“真如”是我们的自体；第二个要相信“佛”，你就是佛，相信佛，佛的语，你要相信；第三个要相信“法”的真理；第四个要相信三宝的“僧”。“五行”：五种六度里面前面的“施”：布施；“戒”就是持戒；布施行、持戒行、“忍”辱行，“进”就是精进，止“观”是指定慧，止是指禅定，观是指般若，所以，止观其实就是同一个，定跟慧其实不能分开，所以施、戒、忍、进、止观。止观：止是讲定，观是讲慧，其实加起来也就是六度，“方便”：方便就是求生极乐世界，有方便“防退方法他他力门”，是专指净土法门，专指净土法门就是防退，防退的意思就是我们修行要经过三大阿僧祇劫，如果，我们能够修念佛法门，那么可以避免，可以避免走错路线，可以避免我们走错，而且我们一直可以亲近佛，我们可以不需要经过三大阿僧祇劫，我们到极乐世界去的时候，就是等于等觉菩萨不退转，所以说，防退的方法就是他力门，我们现在最重要的就是要念佛，一定要念佛。
第五个“劝修利益分”：“信受得益”，“毁谤”，如果你相信《大乘起信论》，你功德无量，你毁谤的话，这是综百部论典的精华，《大乘起信论》研究这部论就是等于研究一百部的论，这个功德是不得了的，但是，你毁谤罪也是很“重罪”，“结劝修行”，结劝修行就是希望大家好好地修行。
好！我们这个表格给大家一个整体性的观念以后，那再来就好说了。有的还是不好说，因为他不晓得我在讲什么，看不懂！)
己一 就本总标 二 别明治障
己一 就本总标
【对治邪执者。一切邪执。皆依我见(同学们！那个“我见”，你要注意体会这句话。为什么我们今天会走错路，为什么会痛苦，为什么会纷争，为什么会有无明，就是我见在作祟，就是一直强烈肯定自己的看法，不接受善知识的劝告，简单讲就是不接受劝告，我见，统统一直妄执一个五蕴以为是真实的我，皆依我见)。若离于我。则无邪执(简单讲修行一定要破除一个错觉的我，就是真正在道上用功，你就是真的在佛道上用功)。】
邪执虽多。我见为本。根本既伐(伐就是砍)。枝末自枯也(树根被砍掉了，树枝自然就没有水分供给，就没有了，所以，如果我们修行能破我见，如果，能够处处与人相好，处处与人和蔼可亲，处处不巩固自己、坚执自己的无明我见，那么你所到之处都会解脱)。
己二 别明治障 二
庚一 对治离 二 究竟离 初中二
辛一 标列 二 辨相
辛一标列
【是我见有二种。云何为二。一者人我见。二者法我见。】
我者。主宰之义。(这个)计(就是一咱主观意识形态存在叫做计。执着的意思。执着这个)五蕴身中。实(在是)有(个)主宰。妄执为我。有我则必(定)有人(人就是对方。有了我一定有对方，就是立一个客观存在的对方、对象，那么就变成一种敌对的对待)。人我对待(待就是立、对立，对立的，所以，人与人之间不可能没有对立。像今天，日本首相宫泽喜一下台了，宫泽喜一本来是一个很有才干，他是一个天才型的首相，人又矮，但是他自负，人家一直劝他改革，改革这个日本的政治，他一直认为他有办法，结果，今天投不信任票下台，也做了没有多久。所以，现在日本的政治危机会大乱，七国的高峰会议，工业在日本要开，现在本来日本首相要起来讲话，现在没有分量了，他今天就解散国会，所以，我们了解这个政治的生涯，包括任何一个立场，这个我见的存在性是非常厉害的，所以，在这个娑婆世界，就算没有战争的话，也会吵闹，就算不会吵闹的话，也会不高兴。不相信，你问台湾，看夫妻哪一个没有吵过架，不可能，男女朋友哪一个没有吵过架，没有吵过架的人，怎么会结婚呢！不可能！没有吵过架就表示对你没有份量，他会嫉妒，对不对？女孩子最讨厌她的男朋友不懂得适可而止的赶快拒绝其他的女众，她最讨厌这种人，你最讨厌你先生什么？我最讨厌我先生不会适可而止地拒绝女众，所以，她就是一定会有嫉妒，不可能没有，没有的话，她不会结婚的。她说：我们两个结婚。我不嫉妒你，你也不嫉妒我，那怎么结婚，那表示没有爱，对不对？没有爱。有你也好，死也好、活也好，我又没有差别，有爱就会有占有，这很正常的，很正常的。所以)。谓之人我见(存在性，普通在每一个角落的时间、空间，只要有人的地方，包括动物都会有地盘，你看猴子它也会有地盘，老虎，老虎有地盘，真的噢！我今天讲的都是实在话，狮子，狮子有狮子的地盘，真的！你到森林里面，森林里面有森林里面的地盘，有它的规矩，包括就是监狱里面，监狱里面也有地盘，所以，这个结群成党，就是这样子的生活，就是我见，看法相同的聚在一起，所以，没有办法！“人我见”走到哪里都是一定的道理，包括没有断惑的出家众，还是有“人我见”，没有办法)。如若我见既亡。则人见亦泯矣(如果知道我的个体本空，五蕴皆空，那么就是对象他本身也是不存在，那么就会发挥慈悲平等的心性出来)。
问。此下所述。并于真如法上起计(底下所讲的都是在真如法上妄计)。非于五蕴身中起执(并不是在五蕴身中起执)。云何说人我见耶。答。此有二释。一谓此等乃是佛法内。初学大乘凡夫。人我之见未亡者。迷教妄执。随言执义。不解如来说法旨趣。非是外道所执。乃从能执人得名。故云人我见。亦云人我执(执着有我个人的看法)。
二谓如来藏中。有本觉义。即是当人。于上妄计(在上妄计)。执为能证。故云存我觉我(有一个存在的我，有一个能够觉悟的我)。此是菩萨所执。令属前义(属于前义也是“人我见”)。
法我见者(就不是这样子，法我见就是)。计一切法。各有体性。实(在是)有生死可断(这是指法的存在，所以，“人我见”是指能执着的一个我，或者能证悟的一个我，法我见是指法的存在是实体可得。以为有生死可断)。(以为)实(在是)有涅槃可证(意思就是不懂得生死涅槃本来就是空性的无法可得。所以，叫做法我见，对法不能透视叫做法我见，不晓得这个法也是空性的，那么法是空性的他不了解，在法上加一个我见，就是法我见，以为我有生死，以为我有生死，以为我在证入这个涅槃)。生死涅槃。为我所计之法。故曰法我见。此二乘人所执也。一标列竟。
辛二 辨相 二
壬一 人我见 二 法我见
壬一 人我见
【人我见者。依诸凡夫。说有五种。云何为五。】
此先总标。下方别解。五种执中。不出空有二边。前二(种人的我见)于空谬执(在空是错误的执着)。后三(种人对我见)于有倒知(颠倒而知)。
(哪五种人呢？)【一者。闻修多罗说。如来法身。毕竟寂寞。犹如虚空(对空性不了解，闻修多罗他一听到经典，说：如来法身，毕竟空寂。他以为什么都没有，就把法身观想成虚空，死板板的虚空，他不晓得法身本身具足有智慧，他把法身当作冥顽不灵的一种虚空，所以，是一种错误)。】
此执顽空为法身也。先叙起执(的因)缘。因众生不达法身无相之(道)理。但(只是)以三十二相(来)观如来。执佛实(在是)有色相可见故。说法身毕竟寂寞。清净无相。犹如虚空(一听到虚空，以为法身就是虚空，法身本来充满着智慧，他以为它是冥顽不灵的一种虚空，这是错误的)。以破彼执也。
【以不知为破著故(因为凡夫不懂得讲到法身是毕竟空寂，是叫你要破除执着，意思就是一切境，其实是唯心所造，本身不需要斗争，本身不需要喧闹、不需要内乱、不需要斗争，斗争是指内心里面的矛盾。因为不晓得人家讲如来法身毕竟空寂是破你的执着，而不是叫你把虚空当作如来之性，所以说，以不知为破着故)。即谓(把)虚空(当做)是如来性(这很糟糕！虚空实在是色法)。】
次明所执(的)相因(为)不知经中所说。为破除著相之故。闻(经)而不(了)解(听到经典讲的，而没有善知识解释，然后，误解了)。迷彼说意。舍一执(又)转起一执(着)。遂谓顽空是如来性。
【云何对治。明虚空相…
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