..續本文上一頁法”，見下表：有真如、有無明、有妄心、有境界。這個表中：有真如熏習、無明熏習、妄心熏習、境界熏習，叫做“染法熏習”，染法熏習有叁種“無明”、“妄心”跟“境界”，那麼“淨法熏習”有“真如”，所以，這個叫做四種法，四種法：叁染一淨，叁加一就是四，四種法。
看“《起信論》五分一覽表”：
染淨生滅、染淨互熏，加起來就是法大，心生滅門的法大。
心生滅門的“義大”，就是講體、相、用，“叁大”就是講體、相、用。
第叁個就是“真生不二”，就是真如跟生滅那是沒有二門，不一不異：真生不二，所以，顯示正義。
第一個心真如門講完了，第二個心生滅門也講完了，第叁個真如跟生滅不二也講完了。我們今天開始要講什麼，第二個叫做“對治邪執”，解釋分的第二大段，對治邪執就是“人我見”。人我見就是執著有一個我，還有一個“法我見”，有了我見、法我見都邪，這都是我們要斷的對象。
第叁叫做“分別發趣道相”：什麼叫做“分別”？分別簡單講就是有所階位、有所差別，比如說十住，住、行、向、地，十住、十行、十向、十地等等，信、住、行、向、地，所以，叫做分別。“發趣”就是說因爲你的功力不一樣，所以，我發配趨向于道，就是究竟，分配，因爲，你有所差別，所以，我發心趨向于究竟的菩提的道，還是有所差別，然後，第一個“信成就發心”，是站在“十信位”角度講；“解行發心” ，是站在“叁賢位”的角度講，住、行、向；“證發心”是 “十地位”叫做分別發趣道相，依照你的宿世的善根，碰到的善知識的強、弱，然後，有信、住、行、向、地等等，這些位次不同。
第四個叫做“修行信心分”：修行信心：你要有“四”種深“信”不夠，第一個你要相信“真如”是我們的自體；第二個要相信“佛”，你就是佛，相信佛，佛的語，你要相信；第叁個要相信“法”的真理；第四個要相信叁寶的“僧”。“五行”：五種六度裏面前面的“施”：布施；“戒”就是持戒；布施行、持戒行、“忍”辱行，“進”就是精進，止“觀”是指定慧，止是指禅定，觀是指般若，所以，止觀其實就是同一個，定跟慧其實不能分開，所以施、戒、忍、進、止觀。止觀：止是講定，觀是講慧，其實加起來也就是六度，“方便”：方便就是求生極樂世界，有方便“防退方法他他力門”，是專指淨土法門，專指淨土法門就是防退，防退的意思就是我們修行要經過叁大阿僧祇劫，如果，我們能夠修念佛法門，那麼可以避免，可以避免走錯路線，可以避免我們走錯，而且我們一直可以親近佛，我們可以不需要經過叁大阿僧祇劫，我們到極樂世界去的時候，就是等于等覺菩薩不退轉，所以說，防退的方法就是他力門，我們現在最重要的就是要念佛，一定要念佛。
第五個“勸修利益分”：“信受得益”，“毀謗”，如果你相信《大乘起信論》，你功德無量，你毀謗的話，這是綜百部論典的精華，《大乘起信論》研究這部論就是等于研究一百部的論，這個功德是不得了的，但是，你毀謗罪也是很“重罪”，“結勸修行”，結勸修行就是希望大家好好地修行。
好！我們這個表格給大家一個整體性的觀念以後，那再來就好說了。有的還是不好說，因爲他不曉得我在講什麼，看不懂！)
己一 就本總標 二 別明治障
己一 就本總標
【對治邪執者。一切邪執。皆依我見(同學們！那個“我見”，你要注意體會這句話。爲什麼我們今天會走錯路，爲什麼會痛苦，爲什麼會紛爭，爲什麼會有無明，就是我見在作祟，就是一直強烈肯定自己的看法，不接受善知識的勸告，簡單講就是不接受勸告，我見，統統一直妄執一個五蘊以爲是真實的我，皆依我見)。若離于我。則無邪執(簡單講修行一定要破除一個錯覺的我，就是真正在道上用功，你就是真的在佛道上用功)。】
邪執雖多。我見爲本。根本既伐(伐就是砍)。枝末自枯也(樹根被砍掉了，樹枝自然就沒有水分供給，就沒有了，所以，如果我們修行能破我見，如果，能夠處處與人相好，處處與人和藹可親，處處不鞏固自己、堅執自己的無明我見，那麼你所到之處都會解脫)。
己二 別明治障 二
庚一 對治離 二 究竟離 初中二
辛一 標列 二 辨相
辛一標列
【是我見有二種。雲何爲二。一者人我見。二者法我見。】
我者。主宰之義。(這個)計(就是一咱主觀意識形態存在叫做計。執著的意思。執著這個)五蘊身中。實(在是)有(個)主宰。妄執爲我。有我則必(定)有人(人就是對方。有了我一定有對方，就是立一個客觀存在的對方、對象，那麼就變成一種敵對的對待)。人我對待(待就是立、對立，對立的，所以，人與人之間不可能沒有對立。像今天，日本首相宮澤喜一下臺了，宮澤喜一本來是一個很有才幹，他是一個天才型的首相，人又矮，但是他自負，人家一直勸他改革，改革這個日本的政治，他一直認爲他有辦法，結果，今天投不信任票下臺，也做了沒有多久。所以，現在日本的政治危機會大亂，七國的高峰會議，工業在日本要開，現在本來日本首相要起來講話，現在沒有分量了，他今天就解散國會，所以，我們了解這個政治的生涯，包括任何一個立場，這個我見的存在性是非常厲害的，所以，在這個娑婆世界，就算沒有戰爭的話，也會吵鬧，就算不會吵鬧的話，也會不高興。不相信，你問臺灣，看夫妻哪一個沒有吵過架，不可能，男女朋友哪一個沒有吵過架，沒有吵過架的人，怎麼會結婚呢！不可能！沒有吵過架就表示對你沒有份量，他會嫉妒，對不對？女孩子最討厭她的男朋友不懂得適可而止的趕快拒絕其他的女衆，她最討厭這種人，你最討厭你先生什麼？我最討厭我先生不會適可而止地拒絕女衆，所以，她就是一定會有嫉妒，不可能沒有，沒有的話，她不會結婚的。她說：我們兩個結婚。我不嫉妒你，你也不嫉妒我，那怎麼結婚，那表示沒有愛，對不對？沒有愛。有你也好，死也好、活也好，我又沒有差別，有愛就會有占有，這很正常的，很正常的。所以)。謂之人我見(存在性，普通在每一個角落的時間、空間，只要有人的地方，包括動物都會有地盤，你看猴子它也會有地盤，老虎，老虎有地盤，真的噢！我今天講的都是實在話，獅子，獅子有獅子的地盤，真的！你到森林裏面，森林裏面有森林裏面的地盤，有它的規矩，包括就是監獄裏面，監獄裏面也有地盤，所以，這個結群成黨，就是這樣子的生活，就是我見，看法相同的聚在一起，所以，沒有辦法！“人我見”走到哪裏都是一定的道理，包括沒有斷惑的出家衆，還是有“人我見”，沒有辦法)。如若我見既亡。則人見亦泯矣(如果知道我的個體本空，五蘊皆空，那麼就是對象他本身也是不存在，那麼就會發揮慈悲平等的心性出來)。
問。此下所述。並于真如法上起計(底下所講的都是在真如法上妄計)。非于五蘊身中起執(並不是在五蘊身中起執)。雲何說人我見耶。答。此有二釋。一謂此等乃是佛法內。初學大乘凡夫。人我之見未亡者。迷教妄執。隨言執義。不解如來說法旨趣。非是外道所執。乃從能執人得名。故雲人我見。亦雲人我執(執著有我個人的看法)。
二謂如來藏中。有本覺義。即是當人。于上妄計(在上妄計)。執爲能證。故雲存我覺我(有一個存在的我，有一個能夠覺悟的我)。此是菩薩所執。令屬前義(屬于前義也是“人我見”)。
法我見者(就不是這樣子，法我見就是)。計一切法。各有體性。實(在是)有生死可斷(這是指法的存在，所以，“人我見”是指能執著的一個我，或者能證悟的一個我，法我見是指法的存在是實體可得。以爲有生死可斷)。(以爲)實(在是)有涅槃可證(意思就是不懂得生死涅槃本來就是空性的無法可得。所以，叫做法我見，對法不能透視叫做法我見，不曉得這個法也是空性的，那麼法是空性的他不了解，在法上加一個我見，就是法我見，以爲我有生死，以爲我有生死，以爲我在證入這個涅槃)。生死涅槃。爲我所計之法。故曰法我見。此二乘人所執也。一標列竟。
辛二 辨相 二
壬一 人我見 二 法我見
壬一 人我見
【人我見者。依諸凡夫。說有五種。雲何爲五。】
此先總標。下方別解。五種執中。不出空有二邊。前二(種人的我見)于空謬執(在空是錯誤的執著)。後叁(種人對我見)于有倒知(顛倒而知)。
(哪五種人呢？)【一者。聞修多羅說。如來法身。畢竟寂寞。猶如虛空(對空性不了解，聞修多羅他一聽到經典，說：如來法身，畢竟空寂。他以爲什麼都沒有，就把法身觀想成虛空，死板板的虛空，他不曉得法身本身具足有智慧，他把法身當作冥頑不靈的一種虛空，所以，是一種錯誤)。】
此執頑空爲法身也。先敘起執(的因)緣。因衆生不達法身無相之(道)理。但(只是)以叁十二相(來)觀如來。執佛實(在是)有色相可見故。說法身畢竟寂寞。清淨無相。猶如虛空(一聽到虛空，以爲法身就是虛空，法身本來充滿著智慧，他以爲它是冥頑不靈的一種虛空，這是錯誤的)。以破彼執也。
【以不知爲破著故(因爲凡夫不懂得講到法身是畢竟空寂，是叫你要破除執著，意思就是一切境，其實是唯心所造，本身不需要鬥爭，本身不需要喧鬧、不需要內亂、不需要鬥爭，鬥爭是指內心裏面的矛盾。因爲不曉得人家講如來法身畢竟空寂是破你的執著，而不是叫你把虛空當作如來之性，所以說，以不知爲破著故)。即謂(把)虛空(當做)是如來性(這很糟糕！虛空實在是色法)。】
次明所執(的)相因(爲)不知經中所說。爲破除著相之故。聞(經)而不(了)解(聽到經典講的，而沒有善知識解釋，然後，誤解了)。迷彼說意。舍一執(又)轉起一執(著)。遂謂頑空是如來性。
【雲何對治。明虛空相…
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