..续本文上一页分”：“八由”就是八种理由，八种原因，或者八种因缘的意思。所以，要造《大乘起信论》。
二、“立义分”：要解释“大乘”这两个字，一个是站在“法”的角度，一个是站在“义”的角度。
站在法的角度，就是“众生心”、就是法。众生的心分两个角度来讲：如果谈论到空性的绝对存在，不论到相用，那么就是“真如”，真如就是所谓空一切相、不立一切法，站在这个角度来讲，那么就是“体”。如果，讲到这个“生灭”的话，因为这个生灭是相、用，离开体就不可能存在着相、用，“体相用”是一体三面的东西，并不能说论这个相、用，而离开这个体，而离体就没有相、用，所以，讲生灭，因为生灭是指相、用，这个生灭本身不能离开体的真如，所以，讨论到生灭的本身，一定要讨论到体、相、用三个角度，这是一定的道理，如果，生灭只有讨论到相、用，那么这并不圆满，没有体怎么会有相、用，就像树没有根，哪里有枝叶，不可能！
大乘的义是什么？大乘的“大”字，“约法”来讲，它就是“体相用”，体大、相大、用大。就“乘”来讲的话，“约喻”车子一样，可以运载一个人一直达到究竟的如来地，所以，因缘分有八个原因，立义分就是解释大乘的法跟义。
三、“解释分”：解释分，分三种角度，“一、显示正义”；“二、对治邪执”，就是我们再来要讲的对治邪执；“三、分别发趣道相”。
我们刚好讲完了，显示正义的整个所有的这一大段，那么“显示正义”分哪三个大段呢？“一、心真如门”；“二、心生灭门”；“三、真生不二”真如跟生灭不二，就是不能互相离开，不离的意思，不二就是不离，所以说，显示正义最重要，因为范围最大，心真如门、心生灭门，然后真如跟生灭不二，分三个大段来讨论，也就是《大乘起信论》我们讲到今天来讲，是讲到真生不二。
我们再看“一、心真如门”：心真如门“仅有法大无义大”，为什么？因为，心真如门，本来真如是不可说，如果一定要说，那么就用空或者是不空，“离言真如”，离言真如也就是说任何的语言去形容真如都不对，所以，它应该离开言说相的真如；“依言真如”就是说如果你一定要去形容它，那么就讲“空”如来藏、“不空”如来藏这个思想，就是说站在空的角度或者是站在不空，不空就是无量的性功德，有无量的性功德，站在空的角度来讲是不存在一切法，站在不空的角度来讲有无量的本性的功德，因为真如就会存在着本性的功德。
第二个叫做“心生灭门”：心生灭门，心生灭门有“法大”有“义大”。法大底下有分“染净生灭”，染净生灭，还有“染净互熏”。“染净生灭”的底下，“一、心生灭”、“二、生灭因缘”、“三、生灭相”。我们一个一个来看，什么叫做“心生灭”？因为有“阿黎耶识”，讲到心的生灭一定要讨论，一个是“觉”，一个是“不觉”。“觉”有“本觉”跟“始觉”；那个“不觉”要配合根本不觉，“根本”无明跟“枝末”无明，配合根本无明跟枝末无明来看，所以说，阿赖耶识，简单讲就是生灭跟不生灭的和合，阿赖耶识简单讲就是觉悟跟不觉悟，那么，觉分“本觉”跟“始觉”。
那么“本觉”，“随染”本觉跟“性净”本觉，尤其这个随染本觉，要注意听！所谓“随染本觉”就是在染而还是有具足本觉的能力，简单讲，随染本觉有两种相，第一个叫做智净相，虽然随一切染，那么真如的智慧清净相不变叫做智净相，随染本觉第一个站在真如的角度叫做智净相；站在加被众生的角度叫做不思议业相，也就是随一切因缘法，但是可以现三业的加被的力量：成佛以后，所以，这个随染本觉有两种相，第一个叫做智净相，第二个叫做不思议业相，注意！那个随染就是在一切因缘法里面，它还是具足本觉的力量。再来就讲第二个叫做“性净本觉”，性净本觉有四种：第一个叫做如实空，第二个叫做因熏习镜。如实空镜，镜就是镜子的镜，因为，它是讲性净本觉，如实空镜、因熏习镜、法出离镜、缘熏习镜。如实空就是一切法毕竟空；因熏习：所有一切法都依真如而起；法出离就是悟，它这个真如性净的本觉可以让我们摆脱，摆脱一切的束缚；缘熏习就是当我们开采性净本觉以后，我们可以做众生的外缘，可以救度众生。所以，本觉有随染本觉、有性净本觉。
“始觉”有四种相，叫做“始觉四位”。诸位！看“《起信论》法数配当图”，看第三个“始觉四位”，始觉的四个位，有哪四位？第一个是“究竟觉”，它是“生相”无明，破生相无明就有这个究竟觉，为什么？因为它最微细，始觉四个位，究竟觉最微细。第二个，就是“随分觉”，也就是“住相”，住相的意思就是法执坚住名为住相，法执很坚住名为住相，叫做随分觉，这个都必需初地以上的菩萨。始觉四位第三个就是“相似觉”，相似觉只是类似的功夫，所以，后有一个“异相”，异相的意思是说行相稍粗：比较粗糙，行相比较粗糙，所以，叫做异相。最后一个叫做“内凡觉”，内凡觉就是“灭相”，这个“灭”是一周的意思，时间的一种一周性，生、住、异、灭，而不是破灭的意思，到某一咱阶段的一种假设叫做灭相，阶段的假设，生、住、异、灭的最后一相叫做灭相，它是一个时间结束的假设叫做灭相，灭相是因为一定会受到这个果报，简单讲你起业，你一定遭受到这个果报，所以，始觉的四位有究竟觉、随分觉、相似觉、内凡觉，那么配合四相就是生相无明，如果加“无明”就更清楚，生相无明、住相无明、异相无明、灭相无明，这样就更清楚，简单讲无明也分成四种，粗、细不同，生相无明最微细，破了生相就是究竟觉，破了住相就是随分觉，破了异相就是相似觉，破了灭相就是内凡觉，内凡觉，简单讲四觉就是四相，四相就是三细六粗的九相，三细六粗的九相配合就是五意，五意离不开六染，这个都是一连贯的思想。
继续看“《起信论》五分一览表”。
所以说，始觉有四个位，有生、住、异、灭，生、住、异、灭四个位。
我们再来看“不觉”：“根本”无明跟“枝末”无明，根本无明就是“一念不觉”，那是到金刚地最后破的微细法执，一念不觉这个不是普通人有办法了解的，其余都是枝末无明，虽然说是枝末无明，但是也是非常地难断，比如说“三细”，就必需到第十地、第九地、第八地才有办法。再来“六粗”。
三细六粗：看“《起信论》法数配当图”：
三细就是无明业相、能见相、境界相。六粗就是智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。
看“《起信论》五分一览表”：
心生灭的后面一个“同异”，同就是觉跟不觉，那是同一个体性，站在异的角度来讲，觉是觉悟，不觉是生灭，所以说，这又不一样，但是，同：说同，但是是不一；说异，又不离，所以说，同是不异，异是不一，也是不一不异，也是一样的。同跟异就是觉跟不觉，觉就是真如门，不觉简单讲也是一种生灭的意思。
好！染净生灭的第一个心生灭，我们讲阿赖耶识有觉跟不觉义，这讲完了。
第二个染净生灭里面有生灭的因缘，“生灭因缘之义”——“意、意识”：在“意”的旁边写：五意。生灭因缘之义就是说为什么会有生灭？就是因为有业识、转识、现识、智识、相续识。
好！诸位看五意：
看“《起信论》法数配当图”：
五意后面还有一个“意识”，五意意识，你看！业识、转识、现识，这个都是第八意识，那么智识，这是第七意识，相续识、意识，这是第六意识，这个生灭因缘之义为什么会有生灭？简单讲就是因为五意还加上意识，简单讲就是第八意识、第七意识、第六意识，前六识统统是生灭的因缘。
然后，看“《起信论》五分一览表”：
后面一个“流转”，流转就是生死的原因叫做流转，所以，五意要从前面业识看到最后的相续识，然后一直到意识。
看“生灭因缘的体相”：讲到生灭因缘的体相，它有“六染”。
看“《起信论》法数配当图”：
六染不能够从前面看，因为迷惑是由微细迷惑变成粗糙的迷惑，断不行，断要从后面看回来，断的话要从粗糙的断到微细的，所以，一、执相应染，二、不断相应染，三、分别智相应染，所以这个是三染是相应染，执相应染：二乘三贤位所断，不断相应染：是初地菩萨所断，分别智相应染：从二地，地地慢慢地断，断到第七地菩萨，这个是分别智相应染，这是六粗了，再来要断三细就更难了，现色不相应染、能见心不相应染、根本业不相应染，所谓不相应就是不与心王、心所相应，你不容易感受到的微细到无法从心王、心所去感受，所以叫做不相应，所以说，生灭因缘的体相有六染，三种是相应，三种是不相应。
看“《起信论》五分一览表”：
所谓的“还灭”，还灭就是慢慢地断，还灭就是恢复到真如，逆着生死，流转就是顺生死，还灭叫做逆生死。
看染净生灭的第三，第三叫做“生灭相”。生灭相又分成两个，我们已经讲过了，粗的跟细的，粗的生灭相叫做心相应染，细的生灭相叫做心不相应染，就是刚刚我们所讲的六染，执相应染、不断相应染、分别智相应染，这是属于粗的心相应染，那么细的生灭相呢！是心不相应，所谓心不相应就是现色不相应、能见心不相应、根本业不相应，这三染是不相应，所以，生灭相其实就是讲六染，“生灭相状”，那么它到最后都会讲一个如水跟波，水波是不变的，波浪有大、小、粗、细的微细的不同，生灭相状。
所以，我们在染净生灭里面讲了三大段，第一个心生就是讲阿赖耶识里面的觉义跟不觉义，第二是讲生灭的因缘，就是讲五意六染，五意六染简单讲一个是流转就是五意，讲到还灭，了解六染就会还灭，简单讲生灭因缘就是讲流转跟还灭的意思，就是五意跟六染，那么生灭相是讲六染的粗细，三、三分开来，生灭相状。
再来是“染净互熏”，染净互熏有“四种…
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