..續本文上一頁分”：“八由”就是八種理由，八種原因，或者八種因緣的意思。所以，要造《大乘起信論》。
二、“立義分”：要解釋“大乘”這兩個字，一個是站在“法”的角度，一個是站在“義”的角度。
站在法的角度，就是“衆生心”、就是法。衆生的心分兩個角度來講：如果談論到空性的絕對存在，不論到相用，那麼就是“真如”，真如就是所謂空一切相、不立一切法，站在這個角度來講，那麼就是“體”。如果，講到這個“生滅”的話，因爲這個生滅是相、用，離開體就不可能存在著相、用，“體相用”是一體叁面的東西，並不能說論這個相、用，而離開這個體，而離體就沒有相、用，所以，講生滅，因爲生滅是指相、用，這個生滅本身不能離開體的真如，所以，討論到生滅的本身，一定要討論到體、相、用叁個角度，這是一定的道理，如果，生滅只有討論到相、用，那麼這並不圓滿，沒有體怎麼會有相、用，就像樹沒有根，哪裏有枝葉，不可能！
大乘的義是什麼？大乘的“大”字，“約法”來講，它就是“體相用”，體大、相大、用大。就“乘”來講的話，“約喻”車子一樣，可以運載一個人一直達到究竟的如來地，所以，因緣分有八個原因，立義分就是解釋大乘的法跟義。
叁、“解釋分”：解釋分，分叁種角度，“一、顯示正義”；“二、對治邪執”，就是我們再來要講的對治邪執；“叁、分別發趣道相”。
我們剛好講完了，顯示正義的整個所有的這一大段，那麼“顯示正義”分哪叁個大段呢？“一、心真如門”；“二、心生滅門”；“叁、真生不二”真如跟生滅不二，就是不能互相離開，不離的意思，不二就是不離，所以說，顯示正義最重要，因爲範圍最大，心真如門、心生滅門，然後真如跟生滅不二，分叁個大段來討論，也就是《大乘起信論》我們講到今天來講，是講到真生不二。
我們再看“一、心真如門”：心真如門“僅有法大無義大”，爲什麼？因爲，心真如門，本來真如是不可說，如果一定要說，那麼就用空或者是不空，“離言真如”，離言真如也就是說任何的語言去形容真如都不對，所以，它應該離開言說相的真如；“依言真如”就是說如果你一定要去形容它，那麼就講“空”如來藏、“不空”如來藏這個思想，就是說站在空的角度或者是站在不空，不空就是無量的性功德，有無量的性功德，站在空的角度來講是不存在一切法，站在不空的角度來講有無量的本性的功德，因爲真如就會存在著本性的功德。
第二個叫做“心生滅門”：心生滅門，心生滅門有“法大”有“義大”。法大底下有分“染淨生滅”，染淨生滅，還有“染淨互熏”。“染淨生滅”的底下，“一、心生滅”、“二、生滅因緣”、“叁、生滅相”。我們一個一個來看，什麼叫做“心生滅”？因爲有“阿黎耶識”，講到心的生滅一定要討論，一個是“覺”，一個是“不覺”。“覺”有“本覺”跟“始覺”；那個“不覺”要配合根本不覺，“根本”無明跟“枝末”無明，配合根本無明跟枝末無明來看，所以說，阿賴耶識，簡單講就是生滅跟不生滅的和合，阿賴耶識簡單講就是覺悟跟不覺悟，那麼，覺分“本覺”跟“始覺”。
那麼“本覺”，“隨染”本覺跟“性淨”本覺，尤其這個隨染本覺，要注意聽！所謂“隨染本覺”就是在染而還是有具足本覺的能力，簡單講，隨染本覺有兩種相，第一個叫做智淨相，雖然隨一切染，那麼真如的智慧清淨相不變叫做智淨相，隨染本覺第一個站在真如的角度叫做智淨相；站在加被衆生的角度叫做不思議業相，也就是隨一切因緣法，但是可以現叁業的加被的力量：成佛以後，所以，這個隨染本覺有兩種相，第一個叫做智淨相，第二個叫做不思議業相，注意！那個隨染就是在一切因緣法裏面，它還是具足本覺的力量。再來就講第二個叫做“性淨本覺”，性淨本覺有四種：第一個叫做如實空，第二個叫做因熏習鏡。如實空鏡，鏡就是鏡子的鏡，因爲，它是講性淨本覺，如實空鏡、因熏習鏡、法出離鏡、緣熏習鏡。如實空就是一切法畢竟空；因熏習：所有一切法都依真如而起；法出離就是悟，它這個真如性淨的本覺可以讓我們擺脫，擺脫一切的束縛；緣熏習就是當我們開采性淨本覺以後，我們可以做衆生的外緣，可以救度衆生。所以，本覺有隨染本覺、有性淨本覺。
“始覺”有四種相，叫做“始覺四位”。諸位！看“《起信論》法數配當圖”，看第叁個“始覺四位”，始覺的四個位，有哪四位？第一個是“究竟覺”，它是“生相”無明，破生相無明就有這個究竟覺，爲什麼？因爲它最微細，始覺四個位，究竟覺最微細。第二個，就是“隨分覺”，也就是“住相”，住相的意思就是法執堅住名爲住相，法執很堅住名爲住相，叫做隨分覺，這個都必需初地以上的菩薩。始覺四位第叁個就是“相似覺”，相似覺只是類似的功夫，所以，後有一個“異相”，異相的意思是說行相稍粗：比較粗糙，行相比較粗糙，所以，叫做異相。最後一個叫做“內凡覺”，內凡覺就是“滅相”，這個“滅”是一周的意思，時間的一種一周性，生、住、異、滅，而不是破滅的意思，到某一咱階段的一種假設叫做滅相，階段的假設，生、住、異、滅的最後一相叫做滅相，它是一個時間結束的假設叫做滅相，滅相是因爲一定會受到這個果報，簡單講你起業，你一定遭受到這個果報，所以，始覺的四位有究竟覺、隨分覺、相似覺、內凡覺，那麼配合四相就是生相無明，如果加“無明”就更清楚，生相無明、住相無明、異相無明、滅相無明，這樣就更清楚，簡單講無明也分成四種，粗、細不同，生相無明最微細，破了生相就是究竟覺，破了住相就是隨分覺，破了異相就是相似覺，破了滅相就是內凡覺，內凡覺，簡單講四覺就是四相，四相就是叁細六粗的九相，叁細六粗的九相配合就是五意，五意離不開六染，這個都是一連貫的思想。
繼續看“《起信論》五分一覽表”。
所以說，始覺有四個位，有生、住、異、滅，生、住、異、滅四個位。
我們再來看“不覺”：“根本”無明跟“枝末”無明，根本無明就是“一念不覺”，那是到金剛地最後破的微細法執，一念不覺這個不是普通人有辦法了解的，其余都是枝末無明，雖然說是枝末無明，但是也是非常地難斷，比如說“叁細”，就必需到第十地、第九地、第八地才有辦法。再來“六粗”。
叁細六粗：看“《起信論》法數配當圖”：
叁細就是無明業相、能見相、境界相。六粗就是智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相。
看“《起信論》五分一覽表”：
心生滅的後面一個“同異”，同就是覺跟不覺，那是同一個體性，站在異的角度來講，覺是覺悟，不覺是生滅，所以說，這又不一樣，但是，同：說同，但是是不一；說異，又不離，所以說，同是不異，異是不一，也是不一不異，也是一樣的。同跟異就是覺跟不覺，覺就是真如門，不覺簡單講也是一種生滅的意思。
好！染淨生滅的第一個心生滅，我們講阿賴耶識有覺跟不覺義，這講完了。
第二個染淨生滅裏面有生滅的因緣，“生滅因緣之義”——“意、意識”：在“意”的旁邊寫：五意。生滅因緣之義就是說爲什麼會有生滅？就是因爲有業識、轉識、現識、智識、相續識。
好！諸位看五意：
看“《起信論》法數配當圖”：
五意後面還有一個“意識”，五意意識，你看！業識、轉識、現識，這個都是第八意識，那麼智識，這是第七意識，相續識、意識，這是第六意識，這個生滅因緣之義爲什麼會有生滅？簡單講就是因爲五意還加上意識，簡單講就是第八意識、第七意識、第六意識，前六識統統是生滅的因緣。
然後，看“《起信論》五分一覽表”：
後面一個“流轉”，流轉就是生死的原因叫做流轉，所以，五意要從前面業識看到最後的相續識，然後一直到意識。
看“生滅因緣的體相”：講到生滅因緣的體相，它有“六染”。
看“《起信論》法數配當圖”：
六染不能夠從前面看，因爲迷惑是由微細迷惑變成粗糙的迷惑，斷不行，斷要從後面看回來，斷的話要從粗糙的斷到微細的，所以，一、執相應染，二、不斷相應染，叁、分別智相應染，所以這個是叁染是相應染，執相應染：二乘叁賢位所斷，不斷相應染：是初地菩薩所斷，分別智相應染：從二地，地地慢慢地斷，斷到第七地菩薩，這個是分別智相應染，這是六粗了，再來要斷叁細就更難了，現色不相應染、能見心不相應染、根本業不相應染，所謂不相應就是不與心王、心所相應，你不容易感受到的微細到無法從心王、心所去感受，所以叫做不相應，所以說，生滅因緣的體相有六染，叁種是相應，叁種是不相應。
看“《起信論》五分一覽表”：
所謂的“還滅”，還滅就是慢慢地斷，還滅就是恢複到真如，逆著生死，流轉就是順生死，還滅叫做逆生死。
看染淨生滅的第叁，第叁叫做“生滅相”。生滅相又分成兩個，我們已經講過了，粗的跟細的，粗的生滅相叫做心相應染，細的生滅相叫做心不相應染，就是剛剛我們所講的六染，執相應染、不斷相應染、分別智相應染，這是屬于粗的心相應染，那麼細的生滅相呢！是心不相應，所謂心不相應就是現色不相應、能見心不相應、根本業不相應，這叁染是不相應，所以，生滅相其實就是講六染，“生滅相狀”，那麼它到最後都會講一個如水跟波，水波是不變的，波浪有大、小、粗、細的微細的不同，生滅相狀。
所以，我們在染淨生滅裏面講了叁大段，第一個心生就是講阿賴耶識裏面的覺義跟不覺義，第二是講生滅的因緣，就是講五意六染，五意六染簡單講一個是流轉就是五意，講到還滅，了解六染就會還滅，簡單講生滅因緣就是講流轉跟還滅的意思，就是五意跟六染，那麼生滅相是講六染的粗細，叁、叁分開來，生滅相狀。
再來是“染淨互熏”，染淨互熏有“四種…
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