..续本文上一页浅深)。以未入初地。亲证法身之位(亲证真如法身，加两个字就更清楚，亲证这个“真如”法身“之位”)。故不得无分别之智(无分别智要在无相里面下手，三贤位还在有相里面下手，所以，没有办法进入真如)。
【若得净心。所见微妙。其用转胜(如果，你已经得到清净心，所见的佛像就是微妙的色身，他的作用就转胜)。乃至菩萨地尽(就是十地菩萨)。见之究竟(这就是最究竟)。】
此显地上所见。以亲证真如。故其相微妙。其用转胜。渐渐圆满。至金刚后心。真穷惑尽。故云见之究竟。
然上所说二身。经论各异(二身就是报身跟化身，在经典上有一点点不同)。《同性经》说。秽土成佛。名为化身。净土成佛。名为报身。《金鼓经》说。三十二相。八十种好等相。名为应身。随六道相所现之身。名为(应)化身。《摄论》说。地前(就是初地菩萨以前)所见。名变化身。地上所见。名受用身。今此论说。六道所见差别之相。名为应身。十解(就是十住位)已上菩萨所见。离分齐相(离分别差别相)。名为报身。(所以)有如是种种不同。各有理据(理论来依据)。如《摄论》为说地前散心所见。有分齐相。故属化身。此论乃说三贤三昧所见。离分齐相(离差别相。分齐就是差别相。)。故(所以)属(于)报身(因为离开差别相就是无相，无相就见到报身)。自不相违。
【若离业识。则无见相(如果离开业识的分别，就没有这个见相)。以诸佛法身。无有彼此色相。迭相见故(这个“迭”就是轮流更换，根本就没有一次又一次的显现这个相，它根本就无相，就是没有彼此相迭相见)。】
上云报身。依业识见。因有业识。则有转相现相。报身虽妙。但属修显(修行所显示出来的)。始觉返迷归悟。未离能所。犹有所见。若始觉还源。离诸业识。则无转识之见。与现识之相(无转识跟现识就是自体分，当然就恢复到平等的一真法界)。惟是一真法界。不属迷悟。不假缘生。即本有法身。生佛平等。以诸佛法身。绝诸对待。无有彼此色相。更迭相见。迭字与彼此相关。所见彼此不一。能见更迭而转。所既不立。能亦不存。能所双忘。唯一法身。一正显用相竟。
丑二 问答释疑
【问曰。若诸佛法身。离于色相者。云何能现色相(法身是无相，怎么能够现出色相呢？)。答曰。即此法身。是色体故(虽然是空相，但是，它就是色的根本)。能现于色。所谓从本已来。色心不二(心能影现出色，其实色就是心)。以色性即智故。色体无形。说名智身。以智性即色故。说名法身。遍一切处。所现之色。无有分齐。随心能示。十方世界。无量菩萨。无量报身。无量庄严。各各差别。皆无分齐。而不相妨。此非心识分别能知(也不是凡夫、二乘人能知)。以真如自在用义故(这必需要境界很高的，诸佛大菩萨才能够了解)。】()
问意不了法身离相。不碍现相(法身是离相，但是，不妨碍它现一切相)。答意以明色心不二。法报冥一(冥一就是合一)。总显圆融无障碍法界。以归一心本源。心为法界大总相法门体。法身即一心之异称。名异体同(名称是不同，本体是相同)。故曰即此色体故。能现于色(因为，那是心)。
所谓下别显色心不二。色从心起。色即是心。以事揽理成(揽就是收罗，收归回来就是理，所有的事相收归回来，其实就是理)。全事即理。故云以色性即智(这个色法本身就是智慧)。色体本空。无形可得。说名智身。智乃本觉心智也。此显性色真空。妙有非有之义。
又心能现色。心即是色。以理能成事。全理即事。故云以智性即色。如水遍在波中。水性即波性。说名法身遍一切处。此显性空真色。真空不空之义。正由真心无碍。故得空色无碍。所现之色。无有分齐(是没有差别)。自他身土圆融。而不相妨。如帝珠网。重重即入。互遍互含(这在以前我们就有讲过了，华严的互遍互容里面的十玄门，《楞严经》里面也有开示过)。由理事无碍。故得事事无碍。此非妄识分别能知。皆是真如大自在用也。本科生灭门竟。并上真如。乃显示正义大科。第一别释二门。显动静不一竟。
庚二 会相入实显动静不异
(“会相入实显动静不异”，就是真如是静，生灭是动，所以说，动静不一就是真如跟生灭是不二就是会相，相就是生灭，实就是真如，会相入实就是会生灭入于真如，显动静不异：显真如跟生灭是不二法门，所以说，修行修到最后，还是要修不二法门)
【复次显示从生灭门。即入真如门。所谓推求五阴。色之与心。六尘境界。毕竟无念。以心无形相。十方求之。终不可得。如人迷故。谓东为西。方实不转。众生亦尔(众生也是这样)。(众生怎么样？)无明迷故。谓心为念。(其实我们的心，真如这颗)心实不动。若能观察。知心无念(知道心本来是无念，因为，所有的念都是妄想，那么就是放下)。即得随顺。入真如门故(不想修行的就没有话讲，想要了生死、要修行的，就要放下，就要马上进入真如)。】
此二门对显。会生灭门。染净诸相。即真如门。平等实性。(你要悟到平等实性，怎么样？)不必离相觅性(你要得到平等实性不必离相觅性)。乃即俗即真(在一切的现象界就是真如)。动静不异(在动态里面你就保持如如不动，就得到了清净心)。性相一如也。所谓下。释即入之义。不必向别处下手。即观察(观察即观照)五阴(五阴就是这个色身)。色心二法。色阴是色。受想行识是心。先观色法。六尘境界。举外色为所观境。境从心起。离心毕竟无相可念(这境界难道不是假的？境界就是假的，好好地观照，离心无相可念)。
次观心法。有法喻合三(法跟比喻跟合)。法中以受想行识。为所观境。非独(独：只是)色法无相。即心法亦无形相。《楞严经》云。汝身汝心。皆是妙明真心中所现物(真心中就是如来藏，你的身心就是妙明真心中所现的东西，就是我们如来藏所现出来的)。既为所现。本无自体。如像依镜现。像体即是镜体。十方求其心相。终不可得(因为当下就是真如，真如就是无相，因为就是空的东西，其实的真如现在我们的身心里面，因为，我们从来不觉悟，当你觉悟到如如不动的时候，我们身、心都是真如之相，不离当相就可以完成佛道)。
又如二祖求达摩初祖安心。祖云(：)将心(拿心来。将心，就是把心拿)来。(将心来)与汝安(你把心拿出来，我帮你安)。二祖曰。觅心了不可得。正由无相。故不可得。喻中举迷人。迷东为西。正迷之时。妄自错认(他认为他是对的)。而方实不转为西。迷方原是正方。无有西相可得(是因为你把它定位，所以有东、南、西、北，如果，你放下这些东、南、西、北，你就没有所谓的迷，你走到哪里都是解脱，没有所谓的东，没有所谓的南，没有所谓的西，没有所谓的北，方位是自己定出来的，简单讲你今天的错觉都是自己执着出来的，你今天的痛苦都是自己妄想出来的，没有人束缚着你，没有人干扰你，也没有人让你痛苦)。
众生亦尔下法合。由最初一念无明迷故。于真净心中。妄起种种梦念。不知心实不动(心实在是不动)。由来离念(从无始劫以来，其实我们正因为不能离念，如果说我们的真如，其实都是离念的)。若能起观照般若。照见真心实相。本无受想行识。(所以)念相可得者(就是妄想，只要你能够知道无相)。即得顿悟一心之妙。随顺入真如门矣(一切法不可取、不可着，根本不可得相)。此以如如智。契如如理。全相即性(所以，见一切相能如如不动的人就是真的进入真如，同学们！世间不值得我们分别，不值得执着，也不值得我们伤心，不值得哭泣，不值得追求，没有快乐可说，内心保持一种平衡就是真正的喜悦，保持如如不动就是真正对法的喜悦)。动即无动。一大科显示正义竟。(看“起信论五分一览图”这个表。我只是告诉你们，我们现在讲到哪里，诸位！你看！因缘分有八个理由，“立义分”：“大乘”，大乘的法是站在哪个角度讲，大乘的“义”是什么？第三是“解释分”，第一个是“显示正义”，解释分分三个大段，第一个是“显示正义”，第二个是“对治邪执”，第三个是“分别发趣道相”，现在我们讲的就是“显示正义”，“显示正义”第一个有“心真如门”，第二个“心生灭门”，第三个“真生不二”，真就是真如，生就是生灭，不二就是真如、生灭不二，我们现在讲到这个地方，显示正义竟，我们已经把心真如门讲完了，我们已经把心生灭门讲完了，我们再来讲第三个也讲完了，真生不二，底下，我们要讲的是“对治邪执”，所以，我们下面将从这个表开始讲。为什么？这个表讲完了，我们就可以把整个《大乘起信论》思想体系，整个贯穿起来，我们用很短的时间，把这个表格把它贯穿起来，让大家有一个整体性的思想体系，因为画这个表格，一念就很清楚，否则你讲到哪一个段落你不晓得，所以，我们现在还在讲到解释分里面的显示正义，其实，正义讲完了，我们要讲到对治邪执，那么在对治邪执底下，还没有讲以前，师父要先把它，把这个整个表格，用这个表格贯穿我们《大乘起信论》整个纲领、脉络，讲经一定要懂得这个表格的运用，这样会启发人家的兴趣，也比较清楚的到理念，这个当法师的人是很重要的，要找资料。)
戊二 对治邪执 二(我们对治邪执是讲到解释分的第二大段，诸位，看“《起信论》五分一览图”和“《起信论》的法数配当图”，现在要用两个表同时来解释，使我们对整个《大乘起信论》的纲领一目了然，这对一个讲经说法的人来讲，是很重要的资料，对一个听经闻法的人来讲，也很重要。
好！我们看这个“《起信论》五分一览图”：
为什么要先讲这个“《起信论》五分一览图”表呢？因为我们要了解对治邪执，刚好在中间，我们已经讲一大段了，今天就可以把整个纲领解释一下：
一、“因缘…
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