..续本文上一页 speech，每一天我都尽我的力量去上课、去演讲、去教我的学生，那么值不值得？值得，为什么？这是劝善、劝导修行，这个牺牲是值得，如果说，你今天去帮助人家，他本身并不学佛，那么只是世间的善也值得，但是，只是比较没有出世的功德，但是，如果去帮助人家赌博、酗酒或者是不好的习性，这个不好，所以，这个牺牲还是要讲求智慧，果上圆满万德)。首句指上万德庄严。果报之相。皆由菩萨。修行六度十度等(六度就是六波罗蜜，十度就是十波罗蜜)。无漏因行所熏(在因地修行所熏习)。及本觉不思议内熏之力(如果本觉加上真如就更清楚，以及本觉真如不思议内熏之力量)。所得成就。圆满舍那身土。无量乐相(你看！菩萨！你看！他牺牲、他任人宰割、任人欺负，他有没有损失，没有的，同学们！胸量放大一点，你从来不损失的，反而你会得到更大、更大的果报，更快乐的果报，何以故？因中肯牺牲，果报就快乐无穷)。故说报身。是知诸佛种种果用。不离因心(因地之心)。
问。佛身何故。唯众生转识现耶(佛的色身为什么是众生转识所现的呢？)。答。转识。即阿梨耶中转相。依此转相。方起现相。现诸境界。此识真妄和合。若随妄熏。妄惑力胜。依惑造业。故现生死染相。妄虽有功。离真不立(妄虽有功就是妄心虽然有一点力量，但是，离这个真心不立，就是不存在，这个立就是不存在，离开这个真心，妄心就不存在)。若随真熏(赶忙来熏习)。真如用发(一发挥出来)。返流出缠(转过来全部用真如智慧，那么就出缠：出一切的束缚)。故现报(身)化(身的)净相。真虽有功。离妄不显(真虽然有功，因为真是无相的，离开这个妄心是显示不出来的，所以)。(佛的)报(身或者是)化(身)二相。由众生厌求心。胜劣而分(厌求这个心来分这个胜劣，有胜劣之分)。以本觉熏妄心。乃知厌生死苦(我们本觉这个真如熏这个妄想心，才知道我们厌生死苦，六道轮回的生死苦)。乐求(不生不灭的)涅槃。有厌求故。真用即现(真用：大用就现前)。凡夫二乘。厌求心劣(厌求的心比较差。就是发挥不了力量，他一直执着这个世间，三界内的这些是是非非的事情，这些境界：轿车、洋房、妻妾、感情、金钱，当然没有办法了，所以，他不晓得这个大涅槃的乐，所以，他没有办法发大愿力，放下，放不下，他很想作用：放下，可是，放不下，为什么？厌求心比较差，不像古人，听到一个极乐世界全部放下，全部放下，这个罗状元，他本来是状元，他考上状元，他怎么样？他统统不让人家知道，放弃状元，他什么都不仗，放弃，他跑到深山里面修行，修行当中他还不让人家知道他是状元，为什么？好修行嘛！你看！结果人家了生死了，如果，他当状元热闹不已，然后坐这个马出来，扛着轿回来，状元，咚、咚……，通知整个乡镇，中状元回来了，这个马，前面还有马夫，选一个男众身材比较好的，做这个马夫，然后，回来带上一只状元的帽穿大红袍，世间人多么欣赏这个，是不是？然后，他的太太：未婚妻，就迎接状元公：那是我的丈夫。唉！赶快跑出来，迎接这一幕，羡煞了多少的乡镇，然后，大家都在讨论，当天晚上大家都在讨论，噢！我们这里出一个状元，怎样、怎样……，世间人就是这样子，这个罗状元，他状元不做，你给他国王，他可能也不做，就像今天我的话，你给我总统做，我也不做，当然，我也不够资格，也没有那种能力，没有能力的人，大家都是讲大话，对不对？我现在算是讲大话，你给我总统做，我也不做，我现在算是讲大话，你给我总统做，我也不做，我讲到五十岁左右，大概就要遁入山门里面，跑去修行了，念阿弥陀佛，整天就准备要死了，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，因为，我经典讲得够了嘛！差不多了，每天都求阿弥陀佛，我已经讲经讲够了，您不能不来接引我，我是一个好徒弟，是不是？完成了任务了，就要开始拼上品上生)。所现应身。用相即粗。菩萨厌求心渐胜。所现报身。用相亦渐细。故报化二身。不离众生识现。此就缘起说其用耳。
问。若如是。乃众生自心真如之用。云何说佛报化耶(意思就是既然是众生的自性的真如，那么怎么可以说是佛的报身或者是佛的化身，怎么可以说有一个外面的佛的报身、外在佛的化身呢？)。答。《华严》云。心佛及众生。是三无差别。众生之心。即佛法身。从法身起报化用。故得说佛报化也。()
问。报化既从众生心起。此中何以云。因诸波罗蜜等生耶。答。诸波罗蜜。亦从众生心起。喻如世间佛像。依金银土木而成。金银土木依地而生。即说佛像从地大生。有何不可(一个转换一个，甲等于乙，乙等于丙，那么当然甲就是等于丙，有什么不可)。此约终教(那么就是说华严五教仪，贤首五教仪里面讲的小、始、终、顿、圆的终教，这个终教里面就是讲)缘起义说(义就是角度，站在缘起的角度来说)。若约始教(的空性来讲的话)。即佛悲智。为增上缘。众生机感种子。为因缘。托佛本质上。自心变起报化影像(就是我们托佛的本质，我们自己内心里面变起佛的报身跟化身的影像，我们托佛的本质)。故云在自识中现也。余如瑜伽唯识相宗说(都讲很清楚)。一直显其用竟。
寅二 重牒分别
【又为凡夫所见者。是其粗色(我们现在凡夫所见的就是分别的粗相)。随于六道。各见不同。种种异类(种种的不同)。非受乐相(非受乐相，我们现在不是受乐相，所见的佛身不是受乐相)。故说为应身。】
此别释应身。随类所见不一。如三恶道习。见佛三尺之身(三尺，也许我们每天在文殊讲堂外面那些阿狗兄，已经见到佛也不一定，每天阿狗兄，狗看到佛的话，那是狗的色身，狗的身，狗的色身，鹦鹉看到的佛，是鹦鹉的色身，三恶道看的鬼神，看的只有三尺之身，也许吧！也许，千变万化，佛无相以众生心为相，对不对？以众生心为相)。如提谓(提谓是一个商人，提谓)等以人天位。见佛为树神。及天神等身(这个是有一个典故，世尊成道的第四十九天的时候，他在多演林树下端坐，坐着，世尊成道第四十九天，他在多演林树下坐着，那个时候，北印度有一个叫做提谓跟波利的兄弟两人，他是一切商人的领导人，众商人主，商人很多，很多，然后，他们领导，载着五百个大车辆的珍宝要返回这个北印度，刚好在中途看到世尊，然后，大家就供养世尊，听世尊的开示、信世尊，因为，他们刚刚碰到世尊，所以，世尊不可能讲很深，就讲人天法，就是五戒跟十善，因此，这个提谓，这个商人就归依了世尊，然后，后来人家就问，说：唉！你看到的是什么？然后，有的人就跟他讲：我看到的是树神。然后，问旁边的人：你看到的是什么身？他说：我看到的是天人身，噢！那个天人的身，很光明的色身。有的人看了……，五百个商人所看的统统不一样，商人所看到的色身，对佛所见到的色身都不一样，我们的因缘就是这样子，我们现在所看到释迦牟尼佛的舍利子的光明都不一样，都不会一样的，有的看的黑色的，有的看的是白色的，有的看的是金光明色的，我们的业障不一样，见佛的法身舍利也不一样，所以说，其实没有定相可得，所以说，提谓等以人天位，见佛为树神，有的把佛当作树神，有的把佛当作是天神，这个色身按照这个道理)。准此则六道众生。各随业感。见佛不同。种种异类。皆非出世受乐相(我们所见的都不是出世的爱乐的相)。如二乘人等。(二乘人见的就是)见佛丈六金躯。为出世相。是阿罗汉等。圣人之身。由应机示现不同。故说为应身。
【复次初发意菩萨等所见者。以深信真如法故。少分而见。知彼(“彼”就是佛。知道佛的)色相庄严等事。(佛本身是)无来无去(毕竟是菩萨的境界，菩萨都是以不生不灭、不来不去的境界在修行，所以说，知道无来无去)。离于分齐(分齐就是差别。离开一切差别之相)。唯依(这个)心现。不离真如。然此菩萨。犹自分别(这个菩萨犹自分别)。以未入法身位故。】
此别释报身。三贤所见。不同地上(就是十住、十行、十回向所见到的佛的色身，不同于地上：不同于初地以上的菩萨所见的。以前我这句真的看不懂，初学佛法，三贤所见不同地上，那到底是什么，以前第一次看到地上菩萨，难道有地下菩萨吗？怎么会有地上菩萨跟地下菩萨？地下菩萨会不会是把地藏王菩萨？看不懂！哇！现在知道了，地上菩萨就是指初地以上的菩萨)。前总说依业识。三贤十圣所见。皆报身。然位次既有浅深。相用不无转胜。故此重明。首句举十解初心(就是十住位初心)。等取三贤诸位。三贤发心。志断无明(志就是他的方向，最后的志向是要断掉根本无明)。深信真如。其修观(他的修行)。但依六识分别比观门(因为，阶级不同，十住、十行、十回向所修的不同，所以，比例而观照，功夫有浅深叫做比观，比观就是有相的比较，浅深的比较)。见真如理。是相似觉(是相似的境界)。故云少分而见。此见即见理。上所见者。即所见报身。深信二字。拣异(“拣异”就是不同。拣异)前后(不同于前，不同于后，不同于前面的十信位，以及不同于后面的十地位)。前十信。虽信而未深(所以不同于前面的十信位，所以，拣异前后，前就是十信，后就是十地，不同于前面的十信位，也不同于后面的十地位，为什么？因为前面的十信位，是信心，但是还不深)。后十地。已证(悟)不徒(“徒”只是)信(“信”：相信。他已经证悟了)。
知彼色相庄严等事者。知即观智。彼即佛。知佛报身报土。本无来去。亦无分齐。唯依一心真如所现。以见真如故。拣异凡小(凡小：凡夫或二乘人。小乘就是二乘人)。取分齐相(取这个差别相)。末三句。拣异地上。然此菩萨。但少分见于真如。犹自不离分别比观(就是有阶级的差别叫做比观，因为住、行、向的修行功夫有…
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