..續本文上一頁是其妄法。體無不實(這個體本來是並不實在的，所以說，體無不實。這個“體無”就是本來就沒有，是不實在之法，其體本無是不實之法，是它妄法)。以對色故有(因爲，虛空是對色才有)。是可見相(我們眼睛所看到的，不是色法就是虛空，不是虛空就是色法，要不然，你的眼睛作用在做什麼)。令心生滅(這個“令”不能解釋作“讓”，這個“令”當作“因爲”來解釋，因爲你心緣這個念頭的生滅。令心生滅：因爲心攀緣這個念頭的生滅，因爲這個心緣這個念頭的生滅)。以一切色法。本來是心(本來一切色法，以一切色法，本來是心)。實(在是)無外(在的)色。若無外色(在的)者。則無虛空之相。所謂一切境界。唯心妄起故有(因爲你虛妄業力所感，感召出來，所影現出來的這個境界，唯心妄起所以有)。若心離于妄動。則一切境界滅(如果你的心保持如如不動，那麼一切境界有跟沒有就是統統不存在，其實不可得)。】
後辨對治法。當知虛空之相。亦是妄法。其體本無。乃遍計所執。不是真實之法。上叁句(是說)明情有理無(其實衆生認爲有的，按照分析的道理來看是沒有的叫做情有，依照衆生的執著來看，它是有的，每一個衆生都認爲色法虛空是存在性的，所以，在任何一個時空動點上，都拼命地追求、拼命地錯覺，所以說，情有理無，按照實際的無生的道理來說是不存在的，是不存在的，所以，生命是一種錯覺，也是一出悲劇，因爲，他根本沒有智慧，他的生命裏面就是金錢、婚姻、感情、洋房、大樓、汽車，就是搞這個，你要叫他冷靜想想看，思惟人生他就不要，叫他覺悟，他也不要)。以虛空乃對待之法(虛空乃是對待之法，因爲它是對待色法)。對色顯故。妄執爲有。猶是可見之相(所以，虛空猶是可見之相)。令心緣念生滅(因爲，我們這個心緣念這個生滅)。非是絕待法身之性。此釋情有也(一般衆生認爲有的)。以一切色法。本來是心(因爲，我們這個色法，其實是心影現出來的)。實無心外色相可得(實在是沒有心外的色相，所以，一切境界其實就是你的心，你的外面境界調不好，你的心就會難過，一定的道理，你跟這個人吵架，境界使你不能夠調和，你的心就會難過，所以，你沒有必要，對不對？你爲什麼要吵架？跟人家吵架，你心情緒就不穩了，因爲境是你的心所變現出來的，那表示說你不悟，如果，你覺悟的話，用一個真空：真如的狀態，隨緣不變的心，任何的境界你都融合得起來，那一切色相就是你的心，都沒有起作用)。色相既無。誰顯空相(虛空也不存在)。此釋理無也(是因爲色襯托虛空，虛空襯托色法)。所謂下。重釋唯心之義(再一遍地解釋唯心的道理)。以顯虛空是妄非真(以顯示這個虛空是妄非真)。如《楞嚴》雲。一人發真歸元。十方虛空。悉皆消殒(殒就是落，就是亡的意思。發真歸元：如果有一個人發出一個真心，回歸到本來的清淨的佛性，十方的虛空，因爲它是不存在的。悉皆消殒：消殒就是化作清淨的法身，皆悉不存在，都消除了)。
【唯一真心。無所不遍。此謂如來廣大性智。究竟之義。非如虛空相故(所以，我們就了解，到最後你就會發現諸佛就是唯一的真心，無所不遍這個就是如來廣大的性智，究竟之義，並不是像虛空那個冥頑不靈，因爲，他沒有智慧，你看那個如來廣大，性最後還加一個智，那個智字雖然無相，但是，充滿著智)。】
此顯法身是真非妄。境既唯心。無所不遍。此心即如來清淨法身。廣大圓滿。本覺性智。究竟義者。即法法全彰。遮那(就是毘盧遮那的)妙體(這個毘盧遮那梵語：Vairocana, 毘盧遮那，吠嚧遮那叫做毘盧遮那，他是佛的報身或者是法身，又作毗樓遮那、毘盧折那、吠嚧遮那，略稱盧舍那、盧遮那、遮那，他的意思遍一切處，遍照、光明遍照、大日遍照、清淨圓滿、廣博嚴淨，那麼這個毘盧遮那中國話叫做光明遍照，這個義比較中道、比較中肯，毘盧遮那就是光明遍照的意思，這個意思是說佛的身智，以種種光明來照遍衆生，毘就是遍，遮那，盧遮那就是光照，光明遍照衆生的意思，佛以身智無礙光明，遍照理事無礙法界，這個毘盧遮那原本的意思是太陽的意思，是表示說佛的智慧廣大無邊，乃是曆經無量劫海的修習功德而得到的正覺，這是毗盧遮那)。豈同虛空相耶(就是有智慧了，並不是虛空的相)。
【二者。聞修多羅說(聽到經典就要講)。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。從本已來自空。離一切相。】
此執法身爲斷滅也。先敘(述)起執(的因)緣。如聞大品雲(大品就是大品般若，就是《大般若經》，聽到大品的《般若經》)。乃至涅槃如幻如夢(我們這個不生不滅的本體也是如夢，因爲不可得叫做涅槃，如幻如夢)。若有法勝涅槃者。我說亦複如幻如夢也。此等義理。不獨諸法體空。即涅槃(也沒有一個實體可得)亦空。本來自空。離一切染淨之相(加上一個淨也是染，不能講畢竟)。
【以不知爲破著故(因爲，他們不曉得，這是破除執著)。即謂真如涅槃之性。(當作是虛空)唯是其空(什麼都沒有)。】
次明所執相。因不知經中所說。爲不了世出世法。皆假名非真(實存在的)。計著實有者。說畢竟空。以破彼計。由迷(來)說意(由這個執著，迷惑了說出來)。依言生解(産生這個見解)。妄計真如涅槃。爲斷滅空(以爲什麼都沒有)。
【雲何對治。明真如法身。自體不空。具足無量性功德故(注意！無量的性功德，換一句話就是不可思議的叁業的妙用，所以，功德，你怎樣顯現你的功德，比如說，佛顯現叁十二相，八十種好，或顯現這個神通，簡單講你無量性功德都不能離開你的叁業：身、口、意，才能叫做性功德，要不然，你功德也不能顯現出來，那麼什麼叫做性功德，對不對？你除了在叁業裏面顯現出來的話，要不然，你怎樣顯出你的無量性功德，釋迦牟尼佛要顯出他的無量性功德，當然要透過身、口、意，否則，我們怎麼知道呢！)。】
後辨對治法。真如法身。有如實空。如實不空二義。如實空者。(空什麼？)空諸妄計。遠離一切心境界相。如實不空者。常恒不變。自體具足恒沙性功德相(其實恒沙性功德就是一個字，就是“智”，智慧，佛具足了智慧就無量的功德)。豈同斷滅空耶。前二皆墮空見(聞修多羅就誤以爲落入這個錯誤的虛空的見，叫：墮空見)。
【叁者。聞修多羅說。如來之藏。無有增減。體備一切。功德之法(聽到這個修多羅，修多羅就是經典，聽到這個經典裏面所說的，這個如來之藏，無有增減，他的本體具足了一切。“備”就是具足了一切功德之法)。】
此執藏性同色心也。先敘起執緣。聞說如來藏性。平等一味。法法皆真。法法皆如。在聖不增。在凡不減。即此體中。具足無量功德之相。
【以不解故。即謂如來之藏。有色心法。自相差別。】
次明所起執。因不知一切功德乃稱性之功德(不了解一切的功德，“稱”就是合于。透過本性出來的一種功德，其實就是無功德，爲什麼？因爲平等心，沒有高、低，與真如完全相應，稱性之功德)。全相即性(所有的相會歸到自己的心性，如如不動的心性)。性相一如。等無差別。由迷說意(由迷執說出我們內心裏面的觀念)。執真同妄(執著這個真心以爲跟這個妄心是一樣)。謂實有色心。差別之相。
【雲何對治。以唯依真如義說故(怎麼樣對治？依真如義來說)。因生滅染義示現。說差別故(因爲染淨依于真如，所以，藉著生滅才講差別)。】
後辨對治法。當知無有增減者。唯依真如體大義說故。諸法(的)平等。色心不二。元無差別(本來沒有差別)。所雲體備一切功德之法者。因對生滅染法之義。示現無漏性功德相。乃是隨染幻而說差別也(我們現在就是幻化出來的世界才講差別)。又對業識生滅。染法差別。故成始覺。萬德差別。藏性豈(“豈”：哪裏)同色心差別耶(這不一樣的，是指來自于微細的業識)。
【四者。聞修多羅說。一切世間生死染法。皆依如來藏而有。一切諸法。不離真如。】
此執藏性有生死也(他們認爲一切的生死染法統統依靠如來藏而有，他們認爲這個如來藏也跟生死有關，如來藏變成有生死)。先敘起執緣(先敘述起這個執著的因緣)。聞說一切世間諸法。皆依藏性隨緣而有。藏性即所依真體。能依不離所依。故雲不離真如。
【以不解故。謂如來藏。自體具有一切世間。生死等法(把這個如來藏清淨心當作生滅法，很糟糕！)。】
次明所起(的)執(著)。因不解藏性(有)隨緣不變之義(他不了解這個不變，他卻把他當作隨緣，只有隨緣，隨緣就變了，就把如來藏變成世間的生死等法，他不曉得如來藏隨緣還有兩個字：不變。衆生不了解，他一看到：噢！這個生死是依如來藏而起的，就把如來藏當作是生死法，他不曉得如來藏可以隨這個因緣而不變)。染而不染。則謂藏性自性。實有世間。生死染法(雖然是染，但是，本來就是空，本來就空，他們就把這個藏性自性，實有世間的染法，所以，我們今天種種的生死，生、老、病、死的苦，也是一種妄覺，但是，是虛妄的覺，也沒有辦法排除，因爲，那是因果的存在性，除非你有定力，大智慧的定力，歡喜地去接受它，否則你證阿羅漢果，也沒有辦法排除這個病苦，也沒有辦法，因爲，這個色身就是你的果報)。
【雲何對治(怎麼樣對治？)。以如來藏從本已來。唯有過恒沙等諸淨功德。不離(如來藏也)不斷。不異真如義故(不能講是斷滅，也不能離開真如)。】
後辨對治法。重在唯有二字(只有過恒沙等諸淨功德)。藏性自體清淨。故唯有稱體淨德(稱體：合于這個體性，清淨之德)。不離者。淨德之相。即自體之相。不斷者。自體恒常。相亦如是不異真如義者(所有的真如顯現出相，所有的相其實就是真如所影現出來的，…
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