..续本文上一页物最难放下的东西，你全部把它放下，那没有所谓的六道轮回，你的六道轮回里面不是一个格子里面的形态，简单讲就是收归回来就是你的意识形态的东西，注意听！就是我们的意识形态，那么意识形态就是不离现前这一念，那你现前这一念，你现在没有把握，你临命终就没有把握。为什么？你这一念会一直推动你临命终，临命终也是意识形态，你不要把六道轮回画成一个格子，那是讲解方便的东西，讲解方便才这样子，所以，要不然，为什么毕竟的道理，中观第一谛的道理里面讲，无生死，也无所谓的涅槃，没有所谓的六道轮回，也无佛道可成，也无众生可度，实无一切相执不得、取不得，就是见性成佛道。为什么它这样讲？就是这样讲。所以说，我们把影像当作真实，那就是要你的命的六道轮回的观念，我们把呈现在我们生命里面影像的东西当作是真实，你就落入一种观念，这种观念就是意识形态，就产生了分别，就产生了执着，执着就是六道轮回。所以，禅宗里面告诉我们：恨是轮回相，嫉妒是轮回相，执着是轮回相，分别是轮回相，刹那生灭，取舍是分别相，取舍是轮回相，所以，他们解释的轮回跟我们观念的轮回不是这样子。我们一直说：我会不会轮回，你不必问别人，你问你现在，你现在有没有那种念头，你有没有强烈地取舍心，有！那你就是轮回相，那就不用讲，不要等到临命终，你问别人说：我会不会六道轮回？你根本不必问他，你先问你自己，我放得下吗？放不下，放不下就六道轮回嘛！比如说，我现在念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，对不对？常问人家：我临命终有没有把握？你为什么不问你自己，你现在有没有把握，很简单的道理，你现在没有把握，你生死就没有把握，很容易，为什么？因为意识形态它一直存在，那么无量亿劫来，我们就是意识形态的转变，它构成我们生命的生死流，同学们！修行你说很难，是很难，但是，你把时间拉长，百年后你根本不存在这个世间你执着什么，我就搞不清楚，你为什么要执着什么，你为什么要在这个是非里面放不下，我一直弄不懂你为什么这样，你哪一样看不透彻。我们为什么轮回相？很简单！像电视报导的，有一个中医师，他看人家的病，他中药里面夹杂着西药，类固醇吃下去以后，结果肾脏坏掉了，就被人家告，我如果不起这个贪念，中药就中药嘛！加这些干什么？就没有这个事情。所以，我们今天所有的众生，因为有我相，因为有我执，所以，在境界里面一起分着高低、善恶、美丑，在事相里面一直没有办法摆脱这个影现出来错误的阴影，因此，一直认为它是真实性，那么真实性的东西就在相里面摆脱不了，摆脱不了，我们的生命就继续延续下去，所以说，从迷一直到迷，到今天，我们一直没有办法。释心源无念，如果你要修行，你就要用无念，无念简单讲就是无相，见一切相，即相离相叫做无念，注意！无念是没有妄念，不是没有正念，你要搞清楚，不是连那个清净的体性也没有，如果，你连那个清净的体性也没有那完蛋了，所谓无念是没有凡夫的分别念，没有凡夫执着的念，不是没有圣人清净心的念，因为，赶忙是有体性的东西，妄心是无体性的东西，你不要把无念讲成什么都没有，那是断灭的思想)

　　未一正寄四相显位

　　先述大意。后释论文。

　　此四相。但约真心随熏(随这个熏习)。粗细差别。寄说为四。非约一刹那心(最短的时间就是一刹那，意思就是说我们的真心随着熏习，由微细的烦恼变成粗糙的烦恼，所以，这个粗细差别，粗就是六粗。细就是三细，寄说为四，也就是说把这九相分为生、住、异、灭去讨论，不是就一刹那的生、住、异、灭，生、住、异、灭去讨论)。明四相也。今就始觉返流还净。始终生住异灭四相。以明从凡至圣。始觉渐次之分齐(意思就是说开始觉悟，慢慢、慢慢一直进步，分齐就是一种界限，你觉悟到什么地方，觉悟到什么层次，然后，破除什么粗的烦恼，然后，破除细的烦恼)。若总论心性(如果，你要讲到清净心来讲)。本来离念。(为什么离念？本来就)无生无灭(的东西)。由无明力。迷自心体(迷惑自己的心体)。违寂静性(我们现在就是这样子，把动性当作享受，也就是刺激，我们误认为刺激，我们一直不能让心停下来，比如，电影看完了，那么，跑去麦当劳吃一吃，你要是叫他在家里待下来，他等不下来的，他一定要想尽办法去打打高尔夫球，打乒乓球、排球，打得很累，回来就吃东西，我们人就是这样子，然后，一直在学习经验，学习经验，求生嘛！谋生的技能，从早到晚一直在动态里面去打转，回来，静，那么这个不是真正的静，真正的静，是清净心的静，它所谓的静，是解脱的静，是自在的静，而我们平常凡夫的静是只是说没有吵闹，可是，我们那一份微细的执着我们依然放不下，所以，有时候我们自己单独一个人相处的时候，想一想，我们就会掉眼泪，我们想一想，我们就会愈恨，愈恨，然后，就讨厌这个命运的遭遇，对不对？这就是众生相，所以说，众生在动态里面迷惑，就是在静态里面也不会觉悟，他根本就没有所谓真正的静态，静是对动讲的，动是对静讲的，一样是无明)。鼓动起念。从细至粗。乃有生住异灭四相。微著不同(微就是细；著就是粗。也就是说生、住、异、灭由细相一直到显著之相，有所不同。微就是所谓的生相；著就是所谓的灭相)。前后际异(前际不同于后际。意思就是说生相不同于住相，不同于异相、不同于灭相，住不同于生、异、灭，灭不同于生、住、异，就是这个道理，所以是前后际异)。前际最微(就是最前面的生相无明，生、住、异、灭的生最微细)。名为生相。后际最著(著就是最粗显、最显著)。名为灭相。故《佛性论》云。一切有为法。约前际与生相相应(就前面来说跟生相无明相应)。约后际与灭相相应(就后面来说跟灭相相应)。约中际与住异相相应(就中际来讲，生、住、异、灭的住异这个相来相应)。此乃总说。

　　若别说四相。复有差别。生相唯一。住相有四。异相有二。灭相还一(再看《起信论法数配当图》

　　看“四相”，你看四相的生相后面的无明业相，所以，生相唯一就是无明业相；住相有四，能见相、境界相、智相、相续相，住相有四。然后，异相有二个，也就是执取相、计名字相。灭相还一，灭相还一就是起业相。为什么只有讨论到起业相，因为一起业必遭果报，所以，不必讨论业系苦相。所以说，生相唯一，住相有四，异相有二，灭相还一)。生相一者。名为业相。由无明力(由无量的力量)。转彼净心。不觉心动(没有觉悟心动)。而有其念(我们一直没有觉悟，而有其念)。但相见未分(相分跟见分还没有分开来，也就是说精神跟物质还摄归到一念不觉的生相无明里面，就像一只蜗牛，头角：头上的两只角，还没有伸出来，那还是它的身体)。最极微细。谓之生相。唯佛能知。即下文三细中初一(对着看上表中三细中的初一)。六染中后一(你看！三细中的初一就是无明业相，六染中的后一，六染就是执相应染、不断相应染、分别智相应染、现色不相应染、能见心不相应染，第六就是根本业不相应染，所以叫做六染中后一，后一就是最微细)。五意中第一(五意就是业识、转识、现识、智识、相续识，五意中的第一就是业识，所以，对着这个表格来看，就更清楚)。皆此生相摄(都是生相无明来包括)。

　　住相四者(住相有四，哪四个？上面表格里面讲，能见相就是转相，境界相就是现相，智相、相续相。好！住相四者，)。一名转相(转相的旁边写三个字：能见相。简单讲就是八识的见分。)。由无明力。不觉前之动相。即无动故。转本有智光。而成能见之妄见(妄见就是八只的见分)。二名现相(现相就是境界相，在旁边写：境界相，你有能见，当然就现出境界来)。由无明。依前能见。不了(一切法，为可得之)无相。于晦昧空中(晦就是昏暗；昧就是不明，在昏暗不明的虚空当中)。结暗为色(结虚空中的暗为色。所以，我们这个色身就是结宇宙清净的四大，然后，变作无明，无明变作暗，暗又变成我们的色，所以，我们的色法还是赶忙所显现的东西，然后，结暗为色)。色杂妄相(这个色身就混合妄想。就是我们的分别、执着，然后)。想相为身(为什么？每一分、每一秒都认为这是我自己)。遂令身境妄现(身体跟境界是妄现出来的)。此二及初谓之三细(此二就是此转相跟现相，以及初，初就是无明业相。此二，此转相跟现相，以及无明的业相，谓之三细)。并在赖耶位(并在阿赖耶位)。属不相应心(不相应就是不与心王、心所相应，行相微细不与心王、心所相应，也就是无量亿劫来，你无法感受到的，一种微细的烦恼，微细的境界)。三名智相。由无明迷前自心所现之境(因为有业相转变成见、相二分，见分叫做能见相，相分叫做境界相，转变出来以后，这个无明业相、能见相、境界相，都是因为生相无明所产生的微细的境界。再来，有了境界的现前，开始有这个智相，这个智相是由无明迷前面的自心所现的境界)。妄起分别染净之相(这个净也可以说直接讲就是法执，因为修行人总是认为自己是清净的，那么，这个法执未断，认为自己清净心在修行，这个还是法执未断，所以，妄起分别的染净之相)。故云智也(这个智不是佛陀的智慧之相，而是修行人当中的过程当中，有除掉一点染污，对染讲净的一个净相，所以，认为自己有一点能力，这就是所谓的智也，在凡夫来讲，可以说是世智辩聪，在二乘人来讲，或者方便菩萨来讲，叫做法执，但是，这个智相是需要相当功夫的人，要相当的功夫，要到七地菩萨才有办法断掉，这不容易的，就是法执要断掉，要到七地菩萨)。四名相续相。由无明不了前所分别。空无所有。更复起念。相应不断(一直执着)。此二同在分别事识(此二就是此智相跟相续相这两个同在…

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