..續本文上一頁物最難放下的東西，你全部把它放下，那沒有所謂的六道輪回，你的六道輪回裏面不是一個格子裏面的形態，簡單講就是收歸回來就是你的意識形態的東西，注意聽！就是我們的意識形態，那麼意識形態就是不離現前這一念，那你現前這一念，你現在沒有把握，你臨命終就沒有把握。爲什麼？你這一念會一直推動你臨命終，臨命終也是意識形態，你不要把六道輪回畫成一個格子，那是講解方便的東西，講解方便才這樣子，所以，要不然，爲什麼畢竟的道理，中觀第一谛的道理裏面講，無生死，也無所謂的涅槃，沒有所謂的六道輪回，也無佛道可成，也無衆生可度，實無一切相執不得、取不得，就是見性成佛道。爲什麼它這樣講？就是這樣講。所以說，我們把影像當作真實，那就是要你的命的六道輪回的觀念，我們把呈現在我們生命裏面影像的東西當作是真實，你就落入一種觀念，這種觀念就是意識形態，就産生了分別，就産生了執著，執著就是六道輪回。所以，禅宗裏面告訴我們：恨是輪回相，嫉妒是輪回相，執著是輪回相，分別是輪回相，刹那生滅，取舍是分別相，取舍是輪回相，所以，他們解釋的輪回跟我們觀念的輪回不是這樣子。我們一直說：我會不會輪回，你不必問別人，你問你現在，你現在有沒有那種念頭，你有沒有強烈地取舍心，有！那你就是輪回相，那就不用講，不要等到臨命終，你問別人說：我會不會六道輪回？你根本不必問他，你先問你自己，我放得下嗎？放不下，放不下就六道輪回嘛！比如說，我現在念：阿彌陀佛、阿彌陀佛……，對不對？常問人家：我臨命終有沒有把握？你爲什麼不問你自己，你現在有沒有把握，很簡單的道理，你現在沒有把握，你生死就沒有把握，很容易，爲什麼？因爲意識形態它一直存在，那麼無量億劫來，我們就是意識形態的轉變，它構成我們生命的生死流，同學們！修行你說很難，是很難，但是，你把時間拉長，百年後你根本不存在這個世間你執著什麼，我就搞不清楚，你爲什麼要執著什麼，你爲什麼要在這個是非裏面放不下，我一直弄不懂你爲什麼這樣，你哪一樣看不透徹。我們爲什麼輪回相？很簡單！像電視報導的，有一個中醫師，他看人家的病，他中藥裏面夾雜著西藥，類固醇吃下去以後，結果腎髒壞掉了，就被人家告，我如果不起這個貪念，中藥就中藥嘛！加這些幹什麼？就沒有這個事情。所以，我們今天所有的衆生，因爲有我相，因爲有我執，所以，在境界裏面一起分著高低、善惡、美醜，在事相裏面一直沒有辦法擺脫這個影現出來錯誤的陰影，因此，一直認爲它是真實性，那麼真實性的東西就在相裏面擺脫不了，擺脫不了，我們的生命就繼續延續下去，所以說，從迷一直到迷，到今天，我們一直沒有辦法。釋心源無念，如果你要修行，你就要用無念，無念簡單講就是無相，見一切相，即相離相叫做無念，注意！無念是沒有妄念，不是沒有正念，你要搞清楚，不是連那個清淨的體性也沒有，如果，你連那個清淨的體性也沒有那完蛋了，所謂無念是沒有凡夫的分別念，沒有凡夫執著的念，不是沒有聖人清淨心的念，因爲，趕忙是有體性的東西，妄心是無體性的東西，你不要把無念講成什麼都沒有，那是斷滅的思想)

　　未一正寄四相顯位

　　先述大意。後釋論文。

　　此四相。但約真心隨熏(隨這個熏習)。粗細差別。寄說爲四。非約一刹那心(最短的時間就是一刹那，意思就是說我們的真心隨著熏習，由微細的煩惱變成粗糙的煩惱，所以，這個粗細差別，粗就是六粗。細就是叁細，寄說爲四，也就是說把這九相分爲生、住、異、滅去討論，不是就一刹那的生、住、異、滅，生、住、異、滅去討論)。明四相也。今就始覺返流還淨。始終生住異滅四相。以明從凡至聖。始覺漸次之分齊(意思就是說開始覺悟，慢慢、慢慢一直進步，分齊就是一種界限，你覺悟到什麼地方，覺悟到什麼層次，然後，破除什麼粗的煩惱，然後，破除細的煩惱)。若總論心性(如果，你要講到清淨心來講)。本來離念。(爲什麼離念？本來就)無生無滅(的東西)。由無明力。迷自心體(迷惑自己的心體)。違寂靜性(我們現在就是這樣子，把動性當作享受，也就是刺激，我們誤認爲刺激，我們一直不能讓心停下來，比如，電影看完了，那麼，跑去麥當勞吃一吃，你要是叫他在家裏待下來，他等不下來的，他一定要想盡辦法去打打高爾夫球，打乒乓球、排球，打得很累，回來就吃東西，我們人就是這樣子，然後，一直在學習經驗，學習經驗，求生嘛！謀生的技能，從早到晚一直在動態裏面去打轉，回來，靜，那麼這個不是真正的靜，真正的靜，是清淨心的靜，它所謂的靜，是解脫的靜，是自在的靜，而我們平常凡夫的靜是只是說沒有吵鬧，可是，我們那一份微細的執著我們依然放不下，所以，有時候我們自己單獨一個人相處的時候，想一想，我們就會掉眼淚，我們想一想，我們就會愈恨，愈恨，然後，就討厭這個命運的遭遇，對不對？這就是衆生相，所以說，衆生在動態裏面迷惑，就是在靜態裏面也不會覺悟，他根本就沒有所謂真正的靜態，靜是對動講的，動是對靜講的，一樣是無明)。鼓動起念。從細至粗。乃有生住異滅四相。微著不同(微就是細；著就是粗。也就是說生、住、異、滅由細相一直到顯著之相，有所不同。微就是所謂的生相；著就是所謂的滅相)。前後際異(前際不同于後際。意思就是說生相不同于住相，不同于異相、不同于滅相，住不同于生、異、滅，滅不同于生、住、異，就是這個道理，所以是前後際異)。前際最微(就是最前面的生相無明，生、住、異、滅的生最微細)。名爲生相。後際最著(著就是最粗顯、最顯著)。名爲滅相。故《佛性論》雲。一切有爲法。約前際與生相相應(就前面來說跟生相無明相應)。約後際與滅相相應(就後面來說跟滅相相應)。約中際與住異相相應(就中際來講，生、住、異、滅的住異這個相來相應)。此乃總說。

　　若別說四相。複有差別。生相唯一。住相有四。異相有二。滅相還一(再看《起信論法數配當圖》

　　看“四相”，你看四相的生相後面的無明業相，所以，生相唯一就是無明業相；住相有四，能見相、境界相、智相、相續相，住相有四。然後，異相有二個，也就是執取相、計名字相。滅相還一，滅相還一就是起業相。爲什麼只有討論到起業相，因爲一起業必遭果報，所以，不必討論業系苦相。所以說，生相唯一，住相有四，異相有二，滅相還一)。生相一者。名爲業相。由無明力(由無量的力量)。轉彼淨心。不覺心動(沒有覺悟心動)。而有其念(我們一直沒有覺悟，而有其念)。但相見未分(相分跟見分還沒有分開來，也就是說精神跟物質還攝歸到一念不覺的生相無明裏面，就像一只蝸牛，頭角：頭上的兩只角，還沒有伸出來，那還是它的身體)。最極微細。謂之生相。唯佛能知。即下文叁細中初一(對著看上表中叁細中的初一)。六染中後一(你看！叁細中的初一就是無明業相，六染中的後一，六染就是執相應染、不斷相應染、分別智相應染、現色不相應染、能見心不相應染，第六就是根本業不相應染，所以叫做六染中後一，後一就是最微細)。五意中第一(五意就是業識、轉識、現識、智識、相續識，五意中的第一就是業識，所以，對著這個表格來看，就更清楚)。皆此生相攝(都是生相無明來包括)。

　　住相四者(住相有四，哪四個？上面表格裏面講，能見相就是轉相，境界相就是現相，智相、相續相。好！住相四者，)。一名轉相(轉相的旁邊寫叁個字：能見相。簡單講就是八識的見分。)。由無明力。不覺前之動相。即無動故。轉本有智光。而成能見之妄見(妄見就是八只的見分)。二名現相(現相就是境界相，在旁邊寫：境界相，你有能見，當然就現出境界來)。由無明。依前能見。不了(一切法，爲可得之)無相。于晦昧空中(晦就是昏暗；昧就是不明，在昏暗不明的虛空當中)。結暗爲色(結虛空中的暗爲色。所以，我們這個色身就是結宇宙清淨的四大，然後，變作無明，無明變作暗，暗又變成我們的色，所以，我們的色法還是趕忙所顯現的東西，然後，結暗爲色)。色雜妄相(這個色身就混合妄想。就是我們的分別、執著，然後)。想相爲身(爲什麼？每一分、每一秒都認爲這是我自己)。遂令身境妄現(身體跟境界是妄現出來的)。此二及初謂之叁細(此二就是此轉相跟現相，以及初，初就是無明業相。此二，此轉相跟現相，以及無明的業相，謂之叁細)。並在賴耶位(並在阿賴耶位)。屬不相應心(不相應就是不與心王、心所相應，行相微細不與心王、心所相應，也就是無量億劫來，你無法感受到的，一種微細的煩惱，微細的境界)。叁名智相。由無明迷前自心所現之境(因爲有業相轉變成見、相二分，見分叫做能見相，相分叫做境界相，轉變出來以後，這個無明業相、能見相、境界相，都是因爲生相無明所産生的微細的境界。再來，有了境界的現前，開始有這個智相，這個智相是由無明迷前面的自心所現的境界)。妄起分別染淨之相(這個淨也可以說直接講就是法執，因爲修行人總是認爲自己是清淨的，那麼，這個法執未斷，認爲自己清淨心在修行，這個還是法執未斷，所以，妄起分別的染淨之相)。故雲智也(這個智不是佛陀的智慧之相，而是修行人當中的過程當中，有除掉一點染汙，對染講淨的一個淨相，所以，認爲自己有一點能力，這就是所謂的智也，在凡夫來講，可以說是世智辯聰，在二乘人來講，或者方便菩薩來講，叫做法執，但是，這個智相是需要相當功夫的人，要相當的功夫，要到七地菩薩才有辦法斷掉，這不容易的，就是法執要斷掉，要到七地菩薩)。四名相續相。由無明不了前所分別。空無所有。更複起念。相應不斷(一直執著)。此二同在分別事識(此二就是此智相跟相續相這兩個同在…

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