..续本文上一页这样子，你有正知正见，你的发心都是慈悲的，你不可能会迷，因果、良心都在我们的心中，我们会很清楚的辩认一件事情的存在性，所以，我一直跟徒弟说，我们要为各人的生死负责，不要烦恼别人的生死，你每天要的，就是你这颗清净心，我们有什么事情，我们僧团讨论，大原则掌握好，没事，大家每天观照你的清净自性，初一、十五诵戒，站起来就忏悔，讲自己的过失，不要攻击别人，攻击别人会产生僧团的分裂，你起来忏悔、诵戒，起来就是要念自己的过失，你不要说起来忏悔：他一直不对，那起来忏悔是在忏什么，忏悔是讲自己的不对，那这个僧团就会和合，多讲自己的不是，不要去攻击、伤害别人，纵然，对方有不对，行为很偏差，我们僧团会开会、会讨论的，师父会去主导，这个就是修行，拿我们这个例子来告诉诸位，如果，你们那个公司行号，是、非、好、坏，你要全部放下，看都不要看，听都不要听，要记住！永远不要把别人讲给你听的话去传给第二个人，要不然会伤害，一定会伤害你自己，要记住我这个哲学，最高超的哲学，为什么？因为，传来传去没有一件好事的，一定的道理，那我们怎么样修行，不是自私，照顾自己的念头，要永远心地安祥，要永远保持一个水准平稳，哪怕是天地万物怎么变化，你内心里面不起变化。禅宗里面说：不要在因缘法里面执着，这个就是入道之人，因为，因缘法里面没有道可修，但是，离因缘法又无道可修，何以故？因为，因缘法是生灭法，执着生灭法的东西，是累积的意识形态，不是道，是累积的意识形态，你怎么样才能够入道，因缘法全部放下，包括金钱、名利、男女一切，泰山崩于前，而色不变，你就有消息，如如不动，不取于相，无念、无住、无相，是诸佛之本，没有用这个修行，你看你怎么下手，你永远不可能下手，你每天烦恼这些世间人，你光是烦恼就烦恼死，我不骗你。师父！看您都没事。没事！一点事情都没有。我要告诉徒弟：你不要烦恼我的生死，你要烦恼你的生死，你不要烦恼师父的是跟非，你要烦恼你自己的是跟非，这个是最重要的，当然，我不能讲：我很有把握，我是怎么样，这样又落入骄傲了，对不对？我又不能跟你讲：我的生死已了，这样子又会落入一个妄语的大戒里面，人家要怎么讲都可以，我想我是一个凡夫，但是，用不着你们徒弟来替我操心，用不着你们来替我操心。你是我的好听众，我也不需要操心你的生死，你不听，我也没有办法，就是这么简单，道理就这么简单，名人吃饭各人饱，各人生死各人了，就这样子，你跟我结个善缘，你死后，我跟你超度，对不对？因为我每天都有念咒、念佛，写个牌子下去，你不要跟我结恶缘，我连一个牌位都不想跟你写，那不是很糟糕吗？跟我结这个恶缘，我连牌位都不想跟你写，那不好，要跟我结善缘才对，对不对？我替你写个牌位也不错)
辰二 广显二觉之相(二觉就是一始觉，二本觉) 二
巳一 始觉
二 本觉 初中三(初就是始觉，始觉这段分三个段落)
午一 总标满分二义(满就是圆满，分就是分证，圆满的时候情形是什么？分证的时候是怎么样？)
二 别辨差别四相(辨生、住、异、灭这四相。四相就是生、住、异、灭)
三 结明不异本觉(就是结明：始觉最后不异本觉，跟本觉是同一个觉性，没有两个觉)
午一 总标满分二义
【又以觉心源故(就像水源一样，心源，源，水源的话，一个开头，当我们觉悟了水源)。名究竟觉(觉悟到心的源的开始，名叫做究竟觉)。不觉心源故(如果不能觉悟到心的根本，一个开始，一个初相)。(那么)非究竟觉。】
觉即始觉之智(始觉之智：开始觉悟的智慧)。心源者。一心本源也。又生相无明。为染心之源(生相无明，简单讲就是动念：一念无明，无论是一念无明、无始无明、生相无明，或者是业相，所讲的都是同样一个微细的第八意识，或者是《楞严经》所讲的见精，见精就是讲生相无明，虽然是无明，但是已经接近我们的真如自性)。最初一念不觉。三细六粗。五意六染(上个礼拜我们用了很长的时间，把三细六粗、五意六染那个表格把它讲得很清楚)。从迷积迷。以历尘劫。今返流还净。必假始觉有功(我们从无始劫来，一直迷惑、一直迷惑……，经过尘点劫还是一样，现在我们要返流还净，恢复到本来的清净，那么就要假借始觉有功，始觉：当你开始观照、开始觉悟的时候)。觉(悟到最后)破生相(破了生相无明，也就是最微细的无明)。复归一心(恢复到我们这一颗的真心)。始本不二(始本不二就是始觉跟本觉合一叫做不二)。法身全显(法身就全部显现出来)。名究竟觉(所以，禅宗非常的厉害，禅宗没有所谓的始觉，也没有所谓的本觉，没有所谓的能观，也没有所谓的所观，禅宗直指人心、明心见性，一相、无相就是法身，所以，个性大而化之的人喜欢修禅宗，不喜欢吹毛求疵那种个性的人，就像我这个人，我不喜欢修那个，啰哩啰嗦的很麻烦，这个也很浪费时间，修禅的就无相、就单刀直入、就见性成佛，这个适合懒惰的人修行，如果比较精进的人，一天要订功课，三万、订五万、订十万，对不对？这个很精进，但是，像我的个性比较不适合，我希望无相修行，就像广钦老和尚讲的，行、住、坐、卧不离一句佛号，也不管他念多少，也不管他念得怎么样子，也不需要觉得我在做什么，也没有感觉我在修行，就是很自然地从心中一直念出来，一直显露实相的念佛，求来的不一定真，那么，就从自性显露出来的一种佛号，所以，法身全显，其实也不需要经过很久的时间，有名师的指导，有善知识的指导，很快，你只要用无相修行，在刹那之间就见法身，名究竟觉)。此在佛地。若金刚(金刚地就是等觉)以还(以还就是以下。如果在等觉菩萨以下)。未至心源(还没有觉悟到生相无明，心源就是心的起心动念的开始，没有突破这个生相无明)。始未同本(始觉还不同于本觉叫做始未同本。“始”就是始觉；“未同”就是不同于；“本”就是本觉。始觉还不同于本觉的这个时候)。皆非究竟也(都不能讲究竟)。总标满(就是究竟觉)分(就是分证觉悟。满就是究竟觉悟，分证就是不究竟觉悟)二义竟。
午二 别辨差别四相(就是生、住、异、灭这四相) 二 未一正寄四相显位(生、住、异、灭来显出各阶层的修行位次的不同，) 二 引释心源无念(也就是说你只要修无念才可以进入真正的清净，我们真正的心是无念，也就是说所谓无念，就是说你一定要在无相里面下手，可是，无相本身并不是说离开一切现象，禅宗里面它有一句话，当你发生烦恼的时候，你当处就要消灭它，这是真正一个修禅的人，这是真正见性的人，比如说，我掉了五万块，我很烦恼，当处你有这个烦恼，当处现在不能隔一分一秒，你现在就要除掉它，除要怎么除，那就要看你个人了，如果，你回光返照说：放在我这里，我用，放在别人那边，他用，那还不见性，因为透过观照，能观、所观的东西放下，那还不是一个见性的人，如果说：好！我这五万块，我就观想布施出去，你虽然说，话说是一个解脱的人，但是，还是一个有念的人，这是说在不得已的状况之下，一个大彻悟的人，他掉了五万块，他还是喜悦，喜悦。为什么喜悦？因为，本来毕竟空相，那么他也很忏悔，为什么？他不注意，但是，他很忏悔的本身，其实，他是悟道，所以，发自清净心里面的妙用，无论他忏悔也好，无论他检讨也好，无论透过语言也好，因为，他都是平等的东西，不管他任何的心态，都是在无念里面。我现在举一例子：凡夫，比如我们演电影，电影的每一分、每一秒，它在晃动的影像，一般众生来讲，他就是看到这个东西，他看到的影像是一直在变化，所以，众生情绪随着高亢、低潮，是因为这个情形，悟道的人，他速度快，他快到他知道这个影像是每一秒钟有几个胶卷跑过去，所以，让我们的眼睛产生一种幻觉，也就是说我们这个世界，它本来是一种静止的状态，所谓静止不是不动，意思就是说因为我们意识形态的连锁反应，等于我们的胶卷一直放映出来所以我们控制不住，那么，悟道的人，他虽然也是这样看这个动态，可是，他可以在每一秒……，任何一个秒里面静止，因为，他知道那个本来不可得相的东西，也就是说我们凡夫，他是一直就像演电影一直影像起来，所以，电影里面演悲剧他就哭，演喜剧，他就乐，对不对？这是凡夫，圣者不一样，在每一个动态的定点里面，时空的交会点里面，它都是静止的，因为，它本来就没有，说时空的将会点是不得已的形容，是不得已的假设，本来无一物的东西，所以说，在动态里面能够悟到真如的东西，他以无所住，也没有所谓来，也没有所谓的去，生死跟涅槃都是同样的东西，我们今天一定要有一个正确的观念，你一定要正确的观念，我在分析，你就要注意听，这是解脱生死的一个关卡，我们不要把六道轮回，把它画一个圆圈，然后，画六个方向，那是天、那是人、那是阿修罗、那是地狱、这是饿鬼、这是畜生，这个观念是不对的，这是方便用有形象的一个圆圈，来告诉你六道轮回的假相，就是这样，这个是不对的，因为你要有具体的观念，所以在《十四讲表》里面它要画一个圆圈，六道轮回里面，它并不是说我在某一种时间、空间，然后，我画一个圆圈，让你在这里面跳来跳去，它不是这个道理，所谓六道轮回里面，简单讲，缩回来就是在念头里面，它就是在念头里面，直截了当讲，执着、放不下就是六道轮回，你这一念放不下，你现在就是六道轮回，因为你的意识形态必需继续在转变，一定要推动，后面这一秒钟，推动前面这一秒钟，因为，你的执着放不下，你的执着就落入意识形态，意识形态它一定要推动你，你不得不去投胎，你不得不去投胎，这个叫做六道轮回，如果，当你现在把天地万…
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