..续本文上一页说：这也不值几百块，为什么要拿几千块给他。他说：我要你好看。结果，就写一篇，很大的一篇，说我跟人家骗，骗了三亿。我这些钱都是跟人家骗来的，我说：你们这些在座都是傻瓜，都被师父骗钱，都没有法律，所以，你想想看，如果，你很容易相信那些报章杂志音声，那你完蛋了，你完蛋了！你完全被蒙在骨子里面，都不晓得。以前，有一个人要来出家，要来这里出家，怎么样？被他爸、妈抓回去骂，为什么？你怎么可以跟慧律法师出家，那个人有多坏、多坏……，他妈妈也没有跟我住过，当然，不是同居，你妈妈也不了解，根本跟我完全不认识，她就在外面听人家讲、讲……，她就不允许她的儿子来这里出家，你看，这个流言有多可怕的东西，所以，你想想看！《阿弥陀经》就是我们的模范，你看看：东方有什么世界在赞叹阿弥陀佛，西方有什么世界在赞叹阿弥陀佛，南方有什么世界在赞叹阿弥陀佛，北方有什么世界在赞叹阿弥陀佛，下方、上方都在赞叹阿弥陀佛，为什么极乐世界为无量无边众生所知道，就是赞叹来的，你懂吗？就是赞叹来的，称赞不可思议功德，十方世界都赞叹阿弥陀佛不可思议功德，要不然，你今天没有释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，你能听到阿弥陀佛的名声吗？这不是赞叹，是什么？难道释迦牟尼佛诽毁阿弥陀佛，你不要去求生极乐世界，是不是？那是骗人的或怎样，那完蛋了！同学们！赞叹随喜有无量的功德，但是，也得赞叹得适当，适当就好，所以说，我们要了解，当你放得下，同学们！佛法里面，一定要在你的生命里面发挥，否则你的学佛实在是浪费生命，你的生命就是行、住、坐、卧，你的生命就运用在你的一切时空的交会点，否则，学佛一点意义都没有，佛法不能运用在你的生命，你学佛干什么？所以说，离念相者)。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身(法界一相就是如来平等法身)。依此法身。说名本觉(按照这个法身，来说我们有本觉)。】
此明本觉体(再来说明本觉的体)。即众生本有不迷之佛性(也就是众生本来有不迷的佛性)。人人具足。个个圆成。实(在是)诸佛之法身(就是人人具足)。今在迷位(我们现在是迷的众生)。名为本觉。亦称如来藏。经云。如来藏转三十二相。入一切众生身中。故曰众生本来是佛。此之心体。虽迷不失。以众生从来。不曾离念故。不得显现(没有办法显现出来)。若能离念。则无不觉之暗(如果可以离开这个念头，则没有不觉悟之暗)。非唯无闇(不但是没有昏暗)。乃有大智慧光明。遍照法界。本体廓周(廓就是广大、空寂)。湛然常住。如太虚空。无所不偏。一切妄念。差别诸法。融成一味。唯法界一相。更无对待。即此是如来平等法身。在圣不增。在凡不减。众生本有。理非新成(众生本来就具足，这个道理不是新成的)。依此法身。说名本觉(按照这个法身说名本觉)。
【何以故。本觉义者。对始觉义说。以始觉者。即同本觉。(我们这个始觉跟本觉是一样的，如果不一样，你怎么修也不能恢复到本觉，对不对？)】
此释本觉义。何以故征诘之词(“征诘”就是求问。“诘”就是问的意思)。有二意。一上文直云觉义(一、上面直接就说觉义)。今何故乃名本觉(现在何故，为什么会讲本觉？)。二此中既称本觉。上何故直云觉耶。此乃进退征诘(下面直接说觉，现在又为什么说本觉？这里既然本觉，上面为什么又直接说觉？这个一个是下面问，一个是反过来问，此乃进退征诘)。别显从迷返悟。要依始觉之智为张本也(“张本”就是开始，要从始觉的智慧来讨论开始)。然约觉性不迷。但直名觉。今约在迷。一向不觉。特由本觉内熏之力。发起始觉(比如说，这个镜子，镜子本来就有清净的面，这个镜子为灰尘所染污，我们拿这个布，擦一点点，开始在亮了，再擦二点，开始在亮了。始觉：开始在亮了，擦、擦……，擦到最后，恢复到镜的原来，始觉、本觉不是一样吗？如果，始觉不同于本觉，你一擦，或者擦到木板，玻璃肮脏了，你擦到木板，你木板擦完了，那个玻璃也不会亮，对不对？所以，那个镜虽然有灰尘，但是，你要擦的灰尘，你不能离开这个镜面，对不对？所以，始觉不能离开本觉，是不是？听懂了吧！很容易的，easy、easy，容易的，是不是？不会像听《楞严经》，两眼无神，底下，由内薰之力发起始觉)。复由始觉有功。方显本觉。本觉者。是众生本有之佛性。此性今日方觉(今天才开始，就算这个镜面本来有那个力量，有这个照射的功能，碰到明人，知道这个是镜子，擦一擦，这个就完好如初的镜子)。而非新生。故云本觉义者。对始觉说。对始故说为本(因为有始觉，所以，我们才说本觉)。此答初意也(初意就是刚刚所讲的，一上文直云觉义，今何故乃名本觉，对不对？你看到了，对不对？此答初意，初意就是那一段“此释本觉义，何以故征诘之词，有二意，一上文直云觉，今何故乃名本觉”。“此答初意”，就是答复这一段)。又以始觉依本觉起。返流还净。先觉灭相(觉灭相：注意听！这里不是千元觉，然后灭掉，不是这个意思，先觉悟到生、住、异、灭的觉，生、住、异、灭的灭相，这个灭相是最粗之相，我们说生相是最细的，住相：细中的粗；异相是粗中的细；灭相是粗中的粗相。我这个是方便讲。最微细是生相，灭相是最粗的相)。渐渐觉至生相(渐渐地觉到这个生相无明)。生相既破。复归一心。始本不二。故云始觉者。即同本觉。由同一觉故(因为，同一个觉性)。上文得直称为觉(上面可以直接称为觉)。此答后意也(这个是回答后面的意思，后意就是两个，第二个，此中既称本觉，是不是？既称本觉，怎么样？上何故直云觉，上文得直称为觉就是这个道理，因为始觉即同本觉，因为是同一个觉故，由同一觉故，这个由就是因为。因为，这同一个觉悟，如果，不同觉悟的话，那你怎么修，你也没有办法，众生的心跟佛的心不一样，你怎么修呢？我的心跟佛不一样，不是钻石，你打到最后还不是钻石，我没有佛性，你怎么修，修到最后还不是佛性，永远不能成佛，要我具足佛性，我才开始修，对不对？所以，始觉、本觉要一样的东西)。(底下这个比喻很好，)譬如醒人而有睡梦(譬如说醒过来的人，他晚上睡觉会做梦)。从梦觉者。即本醒人(本来就醒的人)。非别有他人(非别有他人：不是别有他人)。本始二觉。而无异体。亦复如是。
问。若始觉异本(如果这个始觉不同于本觉)。则不成始(那个本是简称，本觉则不成始觉)。若始同本(若这个始觉同本觉)。则无始觉之异(没有始觉的不同)。答。今在生灭门中。约随染义(在生灭门中随这个因缘。随染就是随缘的意思。随这个因缘的染法)。形本不觉(注意听！这个“形”不是形容的意思，这个形是体，本体的意思，体本不觉，随染的话，它的体性本来是不觉悟的，这个“形”，我为了这个字还特别去查辞汇，这个字当形容就不对，这一定不是形容词的形容，这一定有它的意思，我去翻，噢！原来是体，体性本来是不觉)。(才)说于始觉(噢！那这个意思就通了)。若觉至心源。染缘既尽。本始合一。平等绝言。即真如门摄。是故本觉之名。在生灭门中也。又本觉得名所以。详在《海东疏》。二卷十六页(这个《海东疏》是元晓大师所作的，元晓大师，上次讲过了，公主爱了他，拼命地缠着他，公主又跟他生了一个孩子)。
【始觉义者。依本觉故。而有不觉。依不觉故。说有始觉。】
此明始觉义。首句牒名。下释得名所以。谓此觉性。随无明缘。动作妄念(动念，动了就产生妄念)。妄不离真。故云依本觉故。而有不觉(因为有本觉，所以讲到本觉)。复由本觉内熏之力。破迷发悟(厌离生死。我们大家都有佛性，大家都有觉悟，碰到这个因缘，我们就要赶快修行)。(所以)厌生死苦。乐求涅槃。故云依不觉故。说有始觉。如从梦觉(梦中觉悟)。觉不离梦(觉悟不离梦)。下文本觉随染(随这个染污)。生智净相者(智净相就是分别染污跟清净的相)。即此始觉也(下方本觉随染，生智净相，清净的相，因为有染污，所以，我们产生清净的相，到最后连清净相都没有，这个才能讲始觉，所以，本觉而有不觉，依不觉所以有始觉，你不觉，你一向不觉悟，我现在要开始觉悟，对不对？道理很容易)。
此中大意。本觉成不觉(有了本觉，才成立了一个不觉。本觉成不觉，这个看经典、看论文，不看解释看不懂，他会误会的。本觉成不觉，有了本觉，才成立一个不觉这个名词)。(有了这个)不觉(的名词，才)成(立一个)始觉(的名词，那么，这样看就了解)。始觉同本觉故。则无不觉(则无所谓的不觉)。无不觉故。则无始觉(如果没有这个不觉的名词，就没有所谓始觉这个名词)。无始觉故(没有始觉这个名词)。则无本觉(就不能成立这个本觉这个名词。你不要讲则无不觉。那么，无所不觉，不对的。如果，没有一个不觉这个名词，就没有始觉，成立始觉这个名词，如果，没有这个始觉的名词，就不能成立一个本觉的名词)。无本觉故(没有本觉这个名词)。(就)平等平等。离言绝思(还可思、还可议)。惟是一心。略辨始太二觉竟。(所以，同学们！简单讲，就是你攻击别人，你本身也是不觉悟，哪怕是你对，你懂这个道理吗？因为，对，它是存在绝对的东西，他不对，我们要发一个慈悲心，那你就对，但是，如果他不对，你伤害他、攻击他，那你本身也不对。你懂这个意思吗？也就是由生灭法，由这个生灭法里面去衬托出来，它永远是生灭法，由不觉悟，又变成始觉，始觉又变成本觉，这是对立的东西，所以，我们要了解。法的东西是心的东西，心生则种种法生，心灭则种种法灭，一切法都是论心的东西，所以说，知见如果正，一切染净皆净，正人行邪法，邪法亦正，就是…
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