..续本文上一页，攀缘是好还是不好，这很难论断。)。
问。此一识有二义。与上一心有二门何别(有二义：觉义跟不觉义，对不对？就是我们有觉义跟不觉义，阿赖耶识有觉义跟不觉义的角度，跟上面的一心二门有什么差别)。答。上一心具二门。约不变自性绝相义(不变的真如自性，绝相就是灭，灭掉一切相，不立一切相叫做绝相，不讨论相的意思，单单在空性里面发挥，叫做自性绝相义)。成真如门。约不守自性随缘义。成生灭门(不守自性，因为一念妄动，到处攀缘、分别、执着，若离妄想、分别、执着，即如如佛，那么就是本来的面目，成生灭门，我们不守自性随缘，缘就是变成生灭，那就是成生灭法)。今此但就随缘义边(来讨论)。染净理事(无论是染、无论是净或者是理、是事)。无二之相(染净是一体的，理事是一体的，无二之相)。明此识也。是则前一心义宽(一心开二门范围比较大，一心就是分真如门跟心生灭门，心真如门跟心生灭门，叫做一心义宽，义，道理比较厚，谈的范围比较大一点)。该收于二门(就是真如门跟生灭门)。此一识(就是阿赖耶识，阿赖耶识)义狭(它的道理比较狭小)。局在于一门。
问。此中本觉(这里所谈的本觉)。与上真如何别(跟上面的真如有什么差别呢？)。答。真如约体绝相说(真如是就体绝相来说的)。本觉约性功德说(真如：不讲一切相；本觉：是讲本性具足有功德。约性，它少四个字：约性具足一切功德，它没有写这四个字，所以，看起来就比较艰涩一点，本性是约性功德，约性具足一切功德来说的，叫做本觉)。此为翻染(翻染就是心变)所显(翻染就是翻染污的心变成清净的心，所显示出来的，才讨论到这个本觉)。下文云。本觉义者。对始觉义说(本觉这个道理，它是对始觉来说的，就像老师，当然是对学生讲的，对立的)。乃至依不觉故。说有始觉(因为有不觉，而才有始觉，是本觉对始觉来说的，不觉又是对始觉来说的)。故在生灭门中摄(因为生灭门就是有相、用可以讨论，什么叫做生灭门？讨论相、用叫做生灭，相、用就无量无边的理事，无量无边的染净，所以，在生灭门中有很多的语言要讨论，很多的角度要讨论)。而真如门中。无翻染等义(无翻染就是它不必翻染为净，它不必讨论这个，生灭门是翻染为净才讨论，真如门它没有翻染为净，翻就是去掉，不必去除染心为净心等义)。故与此不同。是故体相二大。俱名本觉(所以，体、相两个大，都在本觉里面讨论)。并在生灭门中(统统摄在生灭门中)。故前立义分中。真如门即示体大(因为真如门是谈论到空性的，所以，只对体来讨论)。生灭门能具示三大也(体、相、用三大，生灭门要讨论体、相、用三大，为什么？生灭门要讨论染净，要讨论理事，你要讨论染净，要讨论理事，你不用讲体、相、用，你怎么讨论呢？)。
言能摄一切法者。谓圣凡依正。染净因果(圣人、凡夫、依报、正报、染心、净心、因果)。皆依此识。而得建立。含摄无遗(这个“识”就是阿赖耶识，含摄无遗。所以，我们对阿赖耶识的认识是非常重要)。故云摄一切法。即万法唯识也。然上二门云。皆各总摄(一切法)。此不云各者(这里不云各)。以二义狭于二门故(二门就是觉义跟不觉义，因为觉义跟不觉义是比真如跟生灭二门范围比较小)。但明一识。由含二义(但明阿赖耶识，由含生灭、不生灭，以及觉、不觉义)。故摄一切(摄一切就是共摄一切，两个共同加起来才摄一切)。不言二义(不言觉义、不觉义)。各摄一切。又上但云摄不云生者(为什么讲摄不云生？)。以真如门。无能生义故(他不会衍一切的无明三细六粗出来，能生是指三细六粗，他不会生出三细六粗，他没有一念不觉，他不讨论生灭的东西，所以，没有一念不觉，他根本就不衍生三细六粗的事相出来，本体界、现象界都不必讨论)。此言生一切法者。由此识以不觉熏本觉故(以不觉就是以无明，熏这个本觉)。生诸染法。流转生死。以本觉起始觉故。生诸净法。趣证涅槃。依此二义(按照这两种道理)。遍生一切染净诸法。故云能生。此文即起下四种熏习之文。非但染净相熏。能生诸法。亦乃诸法生已。不离此心(诸法生还是不离这颗心)。为此心所摄也。
云何为二。寄问之词。下列名。一辨德列名竟。
寅二 按名别释 三
卯一 辨觉义 乃约净法明心生灭(辨觉义是就净法明心生灭)
二 辨不觉义 乃约染法明心生灭(不觉义是就染法来说明心生灭)
三 辨同异(染净同异) 初中二
辰一 略辨始本二觉(始觉跟本觉的不同)
二 广显二觉之相
辰一 略辨始本二觉
【所言觉义者(什么是觉义？)。谓心体离念。离念相者(什么是离念相？离念相很简单，摆脱主观的意识形态就是离念相，当我一切法不加上自我的色彩，自我就是第七意识的执着，那就戴一个墨镜在看世界，整个都偏掉了，整个都黑掉了，黑黑的，我们以前教授常讲的：黑色的，黑暗的世界。他的国语不是很标准，他说他很标准，他是大陆的，他说他很标准，可是我们听不懂。离念相，什么叫做离念？简单讲，离开分别跟执着这个念头，摆脱主观的意识形态，那么就像什么？你如果能够摆脱这个，你的心就像虚空际那么大，师父一直说：修行在做两个字的功夫，就是放下，放得下，虚空都是你的，全体都是你的，你现在就是最有钱的人，不要计较，不要认为人家对不起我们，要常常讲：我对不起人家，永远站在一个低处，让众生，你比我好，你站高，没有关系，你要表现，那你就表现，你一起毁谤、伤害我，没有关系！你就对，你对嘛！对不对？我确实不对！这样的话，烦恼就会少很多，少很多，我们人一生一世花在自我解释的生命里花得很长，同学一直误会我，我一直想向你解释，他对我们又有成见，然后，又摆不平，然后，内心里面就讲：我一直跟你解释了，你又不相信我，或是说我一直解释，你为什么要用你的观点来看我，就是一种冲突点，我告诉过邱医师，生命不需要用来解释，生命用来享受，享受这分宁静，享受这分觉悟，我不需要耗费我的时间跟你解释什么，你的因果你负，我的因果我负，在这个世界上只有我们自己最清楚我们在做什么。今天碰到两个师姐，来插花帮忙，她说：师父！我最近是非很多。两位是母女。我说：师姐！你要想要没有是非只有一个办法。她赶快把耳朵……。有什么办法，慧律法师！除非你消失在这个娑婆世界，否则没有办法，没有办法没有是非，释迦牟尼佛有没有是非，你讲啊！当然有！外道要让他死，怎么没有是非，那就不必谈。她说：哇！师父这样讲。她讲：哇！开悟了！开悟了！她欢喜了，本来就很烦恼。我说：今天要问你，你发什么心，很简单，在这个世界上只有你自己了解你自己在做什么，众生都是从你的外表上去看、去扭曲你，所以，戒律里面讲，见闻疑，他看到你什么就怀疑，听到什么就怀疑你，见闻疑三根搞不清楚是“是”还是“非”，见闻疑就是这样子。我说：没有关系！她说：师父！您做得很好。当然很好。师父！您很超越。当然超越。Of course对不对？没有什么话讲，我们不需要动一个念头，我在忍耐你。不对，你不需要忍耐他，你为什么要忍耐他，你忍耐他干什么，对不对？你所做的事情，你自己很清楚，别人不了解，别人不了解误会，那也没有什么关系。我说：师姐！你相不相信，我现在讲这句话你相不相信，当别人对你有成见的时候，你解释到死，他都要误会你，你相不相信。她说：对！师父！我需不需要解释？我说：根本就不需要解释，你解释什么？你的发心是什么，只有你最清楚，你发心是恶的，你因果逃不掉，对不对？别人即使是错觉，赞叹你，你的因果还是存在的，如果说，你的发心是正确的，你对得起良心，对得起因果，祖师大德就是这样，你对得起良心，对得起因果，那么这一切的事情，就是这样过，你的日子就快乐。我说：我告诉你，我慧律法师，我一生一世所做的工作，我觉得不需要跟你解释什么，那是你家的事情。她说：哇！听了很舒坦。当然舒坦了，当然很快活嘛，对不对？要不然，你怎么样？拜托你相信我，你要向他解释，还要拜托他相信你，我为什么要拜托你，你为什么？你不相信我，我也不会下地狱，因为，我没有昧良心做事情，为什么叫我下地狱，你相信我，我也不会升天，对不对？你相信我，如果我做错事情，你相信我，我也要背负因果，傻瓜！我们人就喜欢在名字相、外表上打转，总是喜欢拉几个朋友，以为他们跟我共识，然后，人愈多就表示说我的正义愈强烈，人类幼稚、无知，修行人为什么要对众生，做这虚妄的工作，修行人他本身就是对因果负责，你对因果负责嘛！你为什么要拉很多人，当我今天，他对不起我的时候，我第二天去，我马上讲那个人的坏话，然后，喂！你同不同意我的看法，同意！同不同意我的看法，然后拉、拉……，很多，十个、二十个，你看，大家都在说那个人不对，你看，结果，大家就是那个人在讲，大家，很多人都讲那个人怎样，就是那个而已，整个市场在讲，他说整个市场，当然变成整个市场在讲，他一个，在市场一直讲。同学们！学佛一定要有那个定力，不要管他，随他去，不管他，道就在你的前面，就是这么一回事情，慢慢地体会看看，我才说：你多会解释，师姐！你多会解释，你讲，你多会解释。我说：今天你插花，人家会不会误会你，因为插花，而利用插花来牟利、来赚钱，会，一定会的，像我慧律法师弘法，贪名图利，一定会的。以前，落成的那一天，来了一个记者，他照了几张相片。喂！慧律法师！我今天跟您照相。我说：我没有叫你照相，我根本没有叫你照相，对不对？来向我要钱，要多少钱，要几万块。我说：这照相才几张，为什么要几万块。复敏师说：师父！拿两、三千块给他。我…
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