..续本文上一页的潜意识里面，我们生生世世在动作都是粗糙的，存留在我们潜意识里面微细的那一分主观的意识，我们没有办法跟心王、心所相应，意思就是行相微细到没有办法跟心王、心所相应的精神作用，叫做能见心不相应染。第六、根本业不相应染，由根本无明力故，而使心体始动，动而成业，也就是也不与心王、心所相应。
好，再看上表，执相应染“二乘”人、“三贤”所断的，不断相应染是是“初地”菩萨所断的，分别智相应染是“七地、二地”菩萨所断的，现色不相应染是“第八地”菩萨所断的，能见心不相应染是“第九地”菩萨所断的，所要修行的功夫：功课，根本业不相应染是“第十地”菩萨所断的。
诸位再看“四相”：“生相”，叫做生相无明，一念不觉叫做生相，四相，生、住、异、灭里面的生相无明，最微细的，细中细，最微细的。“住相”，法执坚住名为住相，强烈的法执叫做住相。“异相”，行相稍粗名为异相，行相比较粗糙，稍微比较粗糙，可以让我们一般人觉察到的，行相稍粗名为异相。“灭相”，生、住、异、灭一个周期的尽端叫做灭相，生、住、异、灭，四相的一个周期，最后的一个周期叫做灭相，灭相就是阶段，一个阶段。比如说，你起业你一定要遭受果报，到达这个是一个阶段，灭相，不必再继续讨论相，所以，起业相的后面，它就没有连接业系苦相，为什么？因为，你起业你一定业系苦，这个不必讲，所以，灭相就是一个阶段，为什么是一个阶段？因为生、住、异、灭一个阶段，一个周期。
好！从 “邪定聚”看，“十信以前”叫做“外凡”位，外凡位就是连论到入佛道的因缘都还很远，叫做外凡，离佛道太远了叫做外凡位，那么“不定聚”、“邪定聚”，就是永远不能成佛，邪知邪见叫做邪定聚，永远不能成佛；不定聚就是有机会的话，他可以转入“正定聚”，叫做不定聚，有因缘、有机会，他就会转入正定聚，叫做不定聚，“十信”位叫做“内凡觉”，为什么叫内凡觉？他虽然是凡夫的觉悟，但是，内已经接近了佛道的开始叫做内凡觉，虽然是凡夫，但是已经接近这个内，指接近佛道，所以，内凡觉是灭相，行相、灭相当然是最粗糙，“三贤”跟“二乘”叫做“相似觉”，“地上”菩萨叫做“随分觉”，“相似觉”只是类似而已，类似觉悟而已：相似觉，地上菩萨的随分觉就是分证即佛的意思，随分觉：随自己的力量，现出这个觉相，“金刚心”就是“究竟觉”，“正定聚”就是必定成佛，“聚”就是类，把这一类的，有一类的众生是必定成佛道，哪一类的众生，就是金刚心的究竟觉，地上菩萨的随分觉，三贤位的二乘相似觉，正定聚一定成佛道，是不是？哪一类的众生叫做不定聚？聚就是聚合在一起，这一类的众生，哪一类的众生，还没有回小向大的众生，正在等待因缘的，所以，不定聚就是等待因缘，不一定成佛道，你要有因缘碰到了，他就会转凡成圣，这个叫做不定聚，邪定聚是邪知邪见，永远不能成佛道，十信们以前叫做外凡位。
“附记”，附记就是“位次中三贤位中”，“别开软、顶、忍世第一的四相，是法相俱舍”，所谈的。
“华严终教中不别开。又，内凡觉这”(个)“名称，论文中无之”，《大乘起信论》没有，“乃为说述方便而设”，但是为了讲说方便而讲的内凡。“又，达究竟觉，真知生相”，才真正地了解生相无明，“无明业相，是佛果位”。
这样子给大家有一个交代，这个表格好像有一个解说、解释，就比较不会一团雾水，底下谈到三细六粗，五意六染，诸位就有一种idea。
上面一段就是讲到阿赖耶这个名字)。一就体总标竟。
(再来是)子二 依义广释(依照这个义理，我们扩大来解释) 三
丑一 释上心生灭义(解释上面的心生灭的道理)
二 复次生灭因缘者下 释上生灭因缘
三 复次生灭相者下 释上生灭之相 初中二
寅一 辨德列名
二 按名别释
寅一 辨德列名
【此识有二种义。能摄一切法。生一切法。云何为二(为什么叫做二？)。一者觉义。二者不觉义。(这个识有两种义理，能摄一切法，也可以生一切法，要二个义，两种义才摄一切法，才生一切法，不是像真如门，心生灭门那两门，那两个门各摄一切法，现在这是两个义，共摄一切法，哪两个？觉义、不觉义，觉义跟不觉义的范围比较小，真如门跟生灭沉着生灭门的范围比较大)】
此依真妄和合(真心跟妄心的和合来说)。释此识有二种义。以显迷悟因依也(你依照悟去修行就悟，因迷就迷，所以，迷跟悟都有它的因)。(第二呢？)二义。即觉不觉二义。(觉义跟不觉义，)同在生灭门中(所讲的，生灭门中有对立的事相可谈叫做生灭门，真如门没有办法谈)。然真如亦有二义。一不变义。二(真如可以)随缘(叫做随缘)义(一个可以不变，第二个可以随缘)。无明亦有二义。一无体(没有体性，没有体性就是说都是虚妄显现的)即空义(无明所显现出来的，无体就是空义)。二有用成事义(如果有作用的话，就变成事相来讨论)。各由初义故。成上真如门(“初义”：哪个初呢？比如说真如门里面的不变义跟随缘义，初是不变义，无明也有二义，无体即空就是空义，还有有用成事义，那么，由第一个初义就是空，空义，是这个意思，成上面的真如门)。各由后义故。成此生灭门(生灭是什么？就是不变义跟随缘义，取随缘是生灭门，空义跟有用成事义，那就是有用成事义，所以，各由后义变成了生灭门，前义、初义、后义是这个意思，两个义里面的前面叫做初义，两个义里面的后面叫做后义)。谓此识。本如来藏。不生灭心。随缘所成。而为众生本有之佛性。故云觉义。由无明风动(无明风动：无明如风在动叫做无明风动，所以，无明如风唯有虚空掌握得了它，无明如风，没有任何一个人可以掌握风，只有虚空，何以故？虚空不动故，风怎么吹，我也是没差，所以，无明如风，唯虚空掌握得住，也是一样的，无明所显现的事情，唯真心如如不动，可以掌握住它，无明就是生灭法，生灭就是缘起法，一切缘起的变化的现象界，你只要保持一个如如不动的喜悦的心，你就掌握了一切天地万物的真实，因为，无明没有真实，放下无明就是真实)。妄成生灭。障蔽本有之佛性。故云不觉义(所以，在《悲华经》里面讲，释迦牟尼佛说：无量的三千大千世界，没有一个地方像我们这个世界这么坏，人心这么坏，那时候看一看，感触不很大，感触不是很大，会吗？我觉得还有人不错，噢！年纪慢慢愈来愈长大，噢！佛很行，真的，众生真的，这个十方世界，可能真的没有办法找到像我们这么坏的，佛陀在《悲华经》里面说，其他的世间，五谷自然丰收，水果自然成，五谷自然就丰收，丰收，不必洒什么农药，不必什么杀生，就可以过得非常的快乐，地都是迸出黄金、金银财宝，何以故？因为众生的福德无量，依报随正报而转，心肠大家都很好，都行善福报就跟着来，娑婆世界，像我们这个地方就不是了，要吃三餐拼得流鼻血，没有办法。再来，所到之处斗争、不净。再来，男女朋友一离开，反目成仇，怒目相视。我跟你借钱，你不借我，我跟你借钱，我又不还你，你杀我的父亲，我就杀你的母亲，是不是？我做生意我就能偷的就偷，能偷的我就偷；水果，上面摆的都是好的，一翻起来，都是烂的，唉！信徒买来的水蜜桃，据说某某法师喜欢吃水蜜桃，我没有指谁，是不是？就买了水蜜桃，水蜜桃上面看很漂亮，一翻起来，底下都烂的，我说：做生意人为什么要这样做，每一次看到这种不幸的事情，那种好像是说众生阴险的事情，就会想到佛陀在经典里面讲这个世界就是这个样子。你像跟航警局的报说：飞机上面有放炸弹，头脑有问题就是这样子，一天到晚没事做，说：飞机上面有放炸弹，害那个飞机班班误点，对不对？警察抓到：喂！你要把我写下去，写什么？写精神分裂，你要帮我写下去，写精神分裂，他知道写精神分裂，可以免责权，免这个责任，你想想看！用这个精神分裂来挡箭自己，每一班班机都是误点，为什么？他就说：飞机上面装炸弹。你看，众生做这种事情，多无聊的事情，无缘无故，这个就是无聊，对不对？我们今天没有听到佛法也是这样子，众生就是这样子，所以，禅宗里面：任他欺、任他骗，我们自保是一个本性如如不动，就是我们自己的东西，欺、骗，天骗、万骗，不如因果一变，因果不变，你就倒了，天骗，天怎么骗你，人怎么骗你，因果一变，你就倒了，你就要随因果的报应，所以，其实说你是欺骗众生、伤害众生，其实就是伤害自己，没有一点好处的。所以，我们看到一切的经典我们体悟很深，所以，我求生极乐世界的心非常非常非常的强，没有第二句话，没有二心，我到现在求生极乐世界连动一个念头：说我来世要在娑婆世界大富大贵、大弘扬佛法，吓都吓死，我还敢再来，不敢，不敢再来，绝对不敢，真的，但是，师父！您为什么来？不小心，没有办法！也不晓得前世为什么忽然掉下来，又掉到这个陷阱来，不过，最可喜的就是能够跟诸位法师、诸位在家菩萨，共聚一堂研究佛法，这是我比较幸运的，觉得比较幸运的，还好你们都是好人，多少赞叹些，比较没有后遗症，我现在发现一个密秘，好朋友不要讲太多话，好朋友，你若跟他讲太多话，以后，他用这种来攻击你，因为这个娑婆世界的众生，心都很坏，为什么？你以前跟他一见面的时候，两个人太好了，什么东西都搬给他知道，什么东西都讲给他知道，后来，一离开以后，你自己讲的，你无言以对，你自己讲的嘛！所以，我们如果是好朋友的话，还是要留三分，娑婆世界的众生一翻脸，哇！就不好看。如果你有固定的职业，自己经济能力够，最好，听课听完以后，下班完，就在家里好好用功好了，比较没是，没非，牵扯不清，到最后你就牵肠挂肚，断不掉，所以…
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