..續本文上一頁的潛意識裏面，我們生生世世在動作都是粗糙的，存留在我們潛意識裏面微細的那一分主觀的意識，我們沒有辦法跟心王、心所相應，意思就是行相微細到沒有辦法跟心王、心所相應的精神作用，叫做能見心不相應染。第六、根本業不相應染，由根本無明力故，而使心體始動，動而成業，也就是也不與心王、心所相應。
好，再看上表，執相應染“二乘”人、“叁賢”所斷的，不斷相應染是是“初地”菩薩所斷的，分別智相應染是“七地、二地”菩薩所斷的，現色不相應染是“第八地”菩薩所斷的，能見心不相應染是“第九地”菩薩所斷的，所要修行的功夫：功課，根本業不相應染是“第十地”菩薩所斷的。
諸位再看“四相”：“生相”，叫做生相無明，一念不覺叫做生相，四相，生、住、異、滅裏面的生相無明，最微細的，細中細，最微細的。“住相”，法執堅住名爲住相，強烈的法執叫做住相。“異相”，行相稍粗名爲異相，行相比較粗糙，稍微比較粗糙，可以讓我們一般人覺察到的，行相稍粗名爲異相。“滅相”，生、住、異、滅一個周期的盡端叫做滅相，生、住、異、滅，四相的一個周期，最後的一個周期叫做滅相，滅相就是階段，一個階段。比如說，你起業你一定要遭受果報，到達這個是一個階段，滅相，不必再繼續討論相，所以，起業相的後面，它就沒有連接業系苦相，爲什麼？因爲，你起業你一定業系苦，這個不必講，所以，滅相就是一個階段，爲什麼是一個階段？因爲生、住、異、滅一個階段，一個周期。
好！從 “邪定聚”看，“十信以前”叫做“外凡”位，外凡位就是連論到入佛道的因緣都還很遠，叫做外凡，離佛道太遠了叫做外凡位，那麼“不定聚”、“邪定聚”，就是永遠不能成佛，邪知邪見叫做邪定聚，永遠不能成佛；不定聚就是有機會的話，他可以轉入“正定聚”，叫做不定聚，有因緣、有機會，他就會轉入正定聚，叫做不定聚，“十信”位叫做“內凡覺”，爲什麼叫內凡覺？他雖然是凡夫的覺悟，但是，內已經接近了佛道的開始叫做內凡覺，雖然是凡夫，但是已經接近這個內，指接近佛道，所以，內凡覺是滅相，行相、滅相當然是最粗糙，“叁賢”跟“二乘”叫做“相似覺”，“地上”菩薩叫做“隨分覺”，“相似覺”只是類似而已，類似覺悟而已：相似覺，地上菩薩的隨分覺就是分證即佛的意思，隨分覺：隨自己的力量，現出這個覺相，“金剛心”就是“究竟覺”，“正定聚”就是必定成佛，“聚”就是類，把這一類的，有一類的衆生是必定成佛道，哪一類的衆生，就是金剛心的究竟覺，地上菩薩的隨分覺，叁賢位的二乘相似覺，正定聚一定成佛道，是不是？哪一類的衆生叫做不定聚？聚就是聚合在一起，這一類的衆生，哪一類的衆生，還沒有回小向大的衆生，正在等待因緣的，所以，不定聚就是等待因緣，不一定成佛道，你要有因緣碰到了，他就會轉凡成聖，這個叫做不定聚，邪定聚是邪知邪見，永遠不能成佛道，十信們以前叫做外凡位。
“附記”，附記就是“位次中叁賢位中”，“別開軟、頂、忍世第一的四相，是法相俱舍”，所談的。
“華嚴終教中不別開。又，內凡覺這”(個)“名稱，論文中無之”，《大乘起信論》沒有，“乃爲說述方便而設”，但是爲了講說方便而講的內凡。“又，達究竟覺，真知生相”，才真正地了解生相無明，“無明業相，是佛果位”。
這樣子給大家有一個交代，這個表格好像有一個解說、解釋，就比較不會一團霧水，底下談到叁細六粗，五意六染，諸位就有一種idea。
上面一段就是講到阿賴耶這個名字)。一就體總標竟。
(再來是)子二 依義廣釋(依照這個義理，我們擴大來解釋) 叁
醜一 釋上心生滅義(解釋上面的心生滅的道理)
二 複次生滅因緣者下 釋上生滅因緣
叁 複次生滅相者下 釋上生滅之相 初中二
寅一 辨德列名
二 按名別釋
寅一 辨德列名
【此識有二種義。能攝一切法。生一切法。雲何爲二(爲什麼叫做二？)。一者覺義。二者不覺義。(這個識有兩種義理，能攝一切法，也可以生一切法，要二個義，兩種義才攝一切法，才生一切法，不是像真如門，心生滅門那兩門，那兩個門各攝一切法，現在這是兩個義，共攝一切法，哪兩個？覺義、不覺義，覺義跟不覺義的範圍比較小，真如門跟生滅沈著生滅門的範圍比較大)】
此依真妄和合(真心跟妄心的和合來說)。釋此識有二種義。以顯迷悟因依也(你依照悟去修行就悟，因迷就迷，所以，迷跟悟都有它的因)。(第二呢？)二義。即覺不覺二義。(覺義跟不覺義，)同在生滅門中(所講的，生滅門中有對立的事相可談叫做生滅門，真如門沒有辦法談)。然真如亦有二義。一不變義。二(真如可以)隨緣(叫做隨緣)義(一個可以不變，第二個可以隨緣)。無明亦有二義。一無體(沒有體性，沒有體性就是說都是虛妄顯現的)即空義(無明所顯現出來的，無體就是空義)。二有用成事義(如果有作用的話，就變成事相來討論)。各由初義故。成上真如門(“初義”：哪個初呢？比如說真如門裏面的不變義跟隨緣義，初是不變義，無明也有二義，無體即空就是空義，還有有用成事義，那麼，由第一個初義就是空，空義，是這個意思，成上面的真如門)。各由後義故。成此生滅門(生滅是什麼？就是不變義跟隨緣義，取隨緣是生滅門，空義跟有用成事義，那就是有用成事義，所以，各由後義變成了生滅門，前義、初義、後義是這個意思，兩個義裏面的前面叫做初義，兩個義裏面的後面叫做後義)。謂此識。本如來藏。不生滅心。隨緣所成。而爲衆生本有之佛性。故雲覺義。由無明風動(無明風動：無明如風在動叫做無明風動，所以，無明如風唯有虛空掌握得了它，無明如風，沒有任何一個人可以掌握風，只有虛空，何以故？虛空不動故，風怎麼吹，我也是沒差，所以，無明如風，唯虛空掌握得住，也是一樣的，無明所顯現的事情，唯真心如如不動，可以掌握住它，無明就是生滅法，生滅就是緣起法，一切緣起的變化的現象界，你只要保持一個如如不動的喜悅的心，你就掌握了一切天地萬物的真實，因爲，無明沒有真實，放下無明就是真實)。妄成生滅。障蔽本有之佛性。故雲不覺義(所以，在《悲華經》裏面講，釋迦牟尼佛說：無量的叁千大千世界，沒有一個地方像我們這個世界這麼壞，人心這麼壞，那時候看一看，感觸不很大，感觸不是很大，會嗎？我覺得還有人不錯，噢！年紀慢慢愈來愈長大，噢！佛很行，真的，衆生真的，這個十方世界，可能真的沒有辦法找到像我們這麼壞的，佛陀在《悲華經》裏面說，其他的世間，五谷自然豐收，水果自然成，五谷自然就豐收，豐收，不必灑什麼農藥，不必什麼殺生，就可以過得非常的快樂，地都是迸出黃金、金銀財寶，何以故？因爲衆生的福德無量，依報隨正報而轉，心腸大家都很好，都行善福報就跟著來，娑婆世界，像我們這個地方就不是了，要吃叁餐拼得流鼻血，沒有辦法。再來，所到之處鬥爭、不淨。再來，男女朋友一離開，反目成仇，怒目相視。我跟你借錢，你不借我，我跟你借錢，我又不還你，你殺我的父親，我就殺你的母親，是不是？我做生意我就能偷的就偷，能偷的我就偷；水果，上面擺的都是好的，一翻起來，都是爛的，唉！信徒買來的水蜜桃，據說某某法師喜歡吃水蜜桃，我沒有指誰，是不是？就買了水蜜桃，水蜜桃上面看很漂亮，一翻起來，底下都爛的，我說：做生意人爲什麼要這樣做，每一次看到這種不幸的事情，那種好像是說衆生陰險的事情，就會想到佛陀在經典裏面講這個世界就是這個樣子。你像跟航警局的報說：飛機上面有放炸彈，頭腦有問題就是這樣子，一天到晚沒事做，說：飛機上面有放炸彈，害那個飛機班班誤點，對不對？警察抓到：喂！你要把我寫下去，寫什麼？寫精神分裂，你要幫我寫下去，寫精神分裂，他知道寫精神分裂，可以免責權，免這個責任，你想想看！用這個精神分裂來擋箭自己，每一班班機都是誤點，爲什麼？他就說：飛機上面裝炸彈。你看，衆生做這種事情，多無聊的事情，無緣無故，這個就是無聊，對不對？我們今天沒有聽到佛法也是這樣子，衆生就是這樣子，所以，禅宗裏面：任他欺、任他騙，我們自保是一個本性如如不動，就是我們自己的東西，欺、騙，天騙、萬騙，不如因果一變，因果不變，你就倒了，天騙，天怎麼騙你，人怎麼騙你，因果一變，你就倒了，你就要隨因果的報應，所以，其實說你是欺騙衆生、傷害衆生，其實就是傷害自己，沒有一點好處的。所以，我們看到一切的經典我們體悟很深，所以，我求生極樂世界的心非常非常非常的強，沒有第二句話，沒有二心，我到現在求生極樂世界連動一個念頭：說我來世要在娑婆世界大富大貴、大弘揚佛法，嚇都嚇死，我還敢再來，不敢，不敢再來，絕對不敢，真的，但是，師父！您爲什麼來？不小心，沒有辦法！也不曉得前世爲什麼忽然掉下來，又掉到這個陷阱來，不過，最可喜的就是能夠跟諸位法師、諸位在家菩薩，共聚一堂研究佛法，這是我比較幸運的，覺得比較幸運的，還好你們都是好人，多少贊歎些，比較沒有後遺症，我現在發現一個密秘，好朋友不要講太多話，好朋友，你若跟他講太多話，以後，他用這種來攻擊你，因爲這個娑婆世界的衆生，心都很壞，爲什麼？你以前跟他一見面的時候，兩個人太好了，什麼東西都搬給他知道，什麼東西都講給他知道，後來，一離開以後，你自己講的，你無言以對，你自己講的嘛！所以，我們如果是好朋友的話，還是要留叁分，娑婆世界的衆生一翻臉，哇！就不好看。如果你有固定的職業，自己經濟能力夠，最好，聽課聽完以後，下班完，就在家裏好好用功好了，比較沒是，沒非，牽扯不清，到最後你就牽腸挂肚，斷不掉，所以…
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