..續本文上一頁說：這也不值幾百塊，爲什麼要拿幾千塊給他。他說：我要你好看。結果，就寫一篇，很大的一篇，說我跟人家騙，騙了叁億。我這些錢都是跟人家騙來的，我說：你們這些在座都是傻瓜，都被師父騙錢，都沒有法律，所以，你想想看，如果，你很容易相信那些報章雜志音聲，那你完蛋了，你完蛋了！你完全被蒙在骨子裏面，都不曉得。以前，有一個人要來出家，要來這裏出家，怎麼樣？被他爸、媽抓回去罵，爲什麼？你怎麼可以跟慧律法師出家，那個人有多壞、多壞……，他媽媽也沒有跟我住過，當然，不是同居，你媽媽也不了解，根本跟我完全不認識，她就在外面聽人家講、講……，她就不允許她的兒子來這裏出家，你看，這個流言有多可怕的東西，所以，你想想看！《阿彌陀經》就是我們的模範，你看看：東方有什麼世界在贊歎阿彌陀佛，西方有什麼世界在贊歎阿彌陀佛，南方有什麼世界在贊歎阿彌陀佛，北方有什麼世界在贊歎阿彌陀佛，下方、上方都在贊歎阿彌陀佛，爲什麼極樂世界爲無量無邊衆生所知道，就是贊歎來的，你懂嗎？就是贊歎來的，稱贊不可思議功德，十方世界都贊歎阿彌陀佛不可思議功德，要不然，你今天沒有釋迦牟尼佛贊歎阿彌陀佛，你能聽到阿彌陀佛的名聲嗎？這不是贊歎，是什麼？難道釋迦牟尼佛誹毀阿彌陀佛，你不要去求生極樂世界，是不是？那是騙人的或怎樣，那完蛋了！同學們！贊歎隨喜有無量的功德，但是，也得贊歎得適當，適當就好，所以說，我們要了解，當你放得下，同學們！佛法裏面，一定要在你的生命裏面發揮，否則你的學佛實在是浪費生命，你的生命就是行、住、坐、臥，你的生命就運用在你的一切時空的交會點，否則，學佛一點意義都沒有，佛法不能運用在你的生命，你學佛幹什麼？所以說，離念相者)。等虛空界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身(法界一相就是如來平等法身)。依此法身。說名本覺(按照這個法身，來說我們有本覺)。】
此明本覺體(再來說明本覺的體)。即衆生本有不迷之佛性(也就是衆生本來有不迷的佛性)。人人具足。個個圓成。實(在是)諸佛之法身(就是人人具足)。今在迷位(我們現在是迷的衆生)。名爲本覺。亦稱如來藏。經雲。如來藏轉叁十二相。入一切衆生身中。故曰衆生本來是佛。此之心體。雖迷不失。以衆生從來。不曾離念故。不得顯現(沒有辦法顯現出來)。若能離念。則無不覺之暗(如果可以離開這個念頭，則沒有不覺悟之暗)。非唯無闇(不但是沒有昏暗)。乃有大智慧光明。遍照法界。本體廓周(廓就是廣大、空寂)。湛然常住。如太虛空。無所不偏。一切妄念。差別諸法。融成一味。唯法界一相。更無對待。即此是如來平等法身。在聖不增。在凡不減。衆生本有。理非新成(衆生本來就具足，這個道理不是新成的)。依此法身。說名本覺(按照這個法身說名本覺)。
【何以故。本覺義者。對始覺義說。以始覺者。即同本覺。(我們這個始覺跟本覺是一樣的，如果不一樣，你怎麼修也不能恢複到本覺，對不對？)】
此釋本覺義。何以故征诘之詞(“征诘”就是求問。“诘”就是問的意思)。有二意。一上文直雲覺義(一、上面直接就說覺義)。今何故乃名本覺(現在何故，爲什麼會講本覺？)。二此中既稱本覺。上何故直雲覺耶。此乃進退征诘(下面直接說覺，現在又爲什麼說本覺？這裏既然本覺，上面爲什麼又直接說覺？這個一個是下面問，一個是反過來問，此乃進退征诘)。別顯從迷返悟。要依始覺之智爲張本也(“張本”就是開始，要從始覺的智慧來討論開始)。然約覺性不迷。但直名覺。今約在迷。一向不覺。特由本覺內熏之力。發起始覺(比如說，這個鏡子，鏡子本來就有清淨的面，這個鏡子爲灰塵所染汙，我們拿這個布，擦一點點，開始在亮了，再擦二點，開始在亮了。始覺：開始在亮了，擦、擦……，擦到最後，恢複到鏡的原來，始覺、本覺不是一樣嗎？如果，始覺不同于本覺，你一擦，或者擦到木板，玻璃肮髒了，你擦到木板，你木板擦完了，那個玻璃也不會亮，對不對？所以，那個鏡雖然有灰塵，但是，你要擦的灰塵，你不能離開這個鏡面，對不對？所以，始覺不能離開本覺，是不是？聽懂了吧！很容易的，easy、easy，容易的，是不是？不會像聽《楞嚴經》，兩眼無神，底下，由內薰之力發起始覺)。複由始覺有功。方顯本覺。本覺者。是衆生本有之佛性。此性今日方覺(今天才開始，就算這個鏡面本來有那個力量，有這個照射的功能，碰到明人，知道這個是鏡子，擦一擦，這個就完好如初的鏡子)。而非新生。故雲本覺義者。對始覺說。對始故說爲本(因爲有始覺，所以，我們才說本覺)。此答初意也(初意就是剛剛所講的，一上文直雲覺義，今何故乃名本覺，對不對？你看到了，對不對？此答初意，初意就是那一段“此釋本覺義，何以故征诘之詞，有二意，一上文直雲覺，今何故乃名本覺”。“此答初意”，就是答複這一段)。又以始覺依本覺起。返流還淨。先覺滅相(覺滅相：注意聽！這裏不是千元覺，然後滅掉，不是這個意思，先覺悟到生、住、異、滅的覺，生、住、異、滅的滅相，這個滅相是最粗之相，我們說生相是最細的，住相：細中的粗；異相是粗中的細；滅相是粗中的粗相。我這個是方便講。最微細是生相，滅相是最粗的相)。漸漸覺至生相(漸漸地覺到這個生相無明)。生相既破。複歸一心。始本不二。故雲始覺者。即同本覺。由同一覺故(因爲，同一個覺性)。上文得直稱爲覺(上面可以直接稱爲覺)。此答後意也(這個是回答後面的意思，後意就是兩個，第二個，此中既稱本覺，是不是？既稱本覺，怎麼樣？上何故直雲覺，上文得直稱爲覺就是這個道理，因爲始覺即同本覺，因爲是同一個覺故，由同一覺故，這個由就是因爲。因爲，這同一個覺悟，如果，不同覺悟的話，那你怎麼修，你也沒有辦法，衆生的心跟佛的心不一樣，你怎麼修呢？我的心跟佛不一樣，不是鑽石，你打到最後還不是鑽石，我沒有佛性，你怎麼修，修到最後還不是佛性，永遠不能成佛，要我具足佛性，我才開始修，對不對？所以，始覺、本覺要一樣的東西)。(底下這個比喻很好，)譬如醒人而有睡夢(譬如說醒過來的人，他晚上睡覺會做夢)。從夢覺者。即本醒人(本來就醒的人)。非別有他人(非別有他人：不是別有他人)。本始二覺。而無異體。亦複如是。
問。若始覺異本(如果這個始覺不同于本覺)。則不成始(那個本是簡稱，本覺則不成始覺)。若始同本(若這個始覺同本覺)。則無始覺之異(沒有始覺的不同)。答。今在生滅門中。約隨染義(在生滅門中隨這個因緣。隨染就是隨緣的意思。隨這個因緣的染法)。形本不覺(注意聽！這個“形”不是形容的意思，這個形是體，本體的意思，體本不覺，隨染的話，它的體性本來是不覺悟的，這個“形”，我爲了這個字還特別去查辭彙，這個字當形容就不對，這一定不是形容詞的形容，這一定有它的意思，我去翻，噢！原來是體，體性本來是不覺)。(才)說于始覺(噢！那這個意思就通了)。若覺至心源。染緣既盡。本始合一。平等絕言。即真如門攝。是故本覺之名。在生滅門中也。又本覺得名所以。詳在《海東疏》。二卷十六頁(這個《海東疏》是元曉大師所作的，元曉大師，上次講過了，公主愛了他，拼命地纏著他，公主又跟他生了一個孩子)。
【始覺義者。依本覺故。而有不覺。依不覺故。說有始覺。】
此明始覺義。首句牒名。下釋得名所以。謂此覺性。隨無明緣。動作妄念(動念，動了就産生妄念)。妄不離真。故雲依本覺故。而有不覺(因爲有本覺，所以講到本覺)。複由本覺內熏之力。破迷發悟(厭離生死。我們大家都有佛性，大家都有覺悟，碰到這個因緣，我們就要趕快修行)。(所以)厭生死苦。樂求涅槃。故雲依不覺故。說有始覺。如從夢覺(夢中覺悟)。覺不離夢(覺悟不離夢)。下文本覺隨染(隨這個染汙)。生智淨相者(智淨相就是分別染汙跟清淨的相)。即此始覺也(下方本覺隨染，生智淨相，清淨的相，因爲有染汙，所以，我們産生清淨的相，到最後連清淨相都沒有，這個才能講始覺，所以，本覺而有不覺，依不覺所以有始覺，你不覺，你一向不覺悟，我現在要開始覺悟，對不對？道理很容易)。
此中大意。本覺成不覺(有了本覺，才成立了一個不覺。本覺成不覺，這個看經典、看論文，不看解釋看不懂，他會誤會的。本覺成不覺，有了本覺，才成立一個不覺這個名詞)。(有了這個)不覺(的名詞，才)成(立一個)始覺(的名詞，那麼，這樣看就了解)。始覺同本覺故。則無不覺(則無所謂的不覺)。無不覺故。則無始覺(如果沒有這個不覺的名詞，就沒有所謂始覺這個名詞)。無始覺故(沒有始覺這個名詞)。則無本覺(就不能成立這個本覺這個名詞。你不要講則無不覺。那麼，無所不覺，不對的。如果，沒有一個不覺這個名詞，就沒有始覺，成立始覺這個名詞，如果，沒有這個始覺的名詞，就不能成立一個本覺的名詞)。無本覺故(沒有本覺這個名詞)。(就)平等平等。離言絕思(還可思、還可議)。惟是一心。略辨始太二覺竟。(所以，同學們！簡單講，就是你攻擊別人，你本身也是不覺悟，哪怕是你對，你懂這個道理嗎？因爲，對，它是存在絕對的東西，他不對，我們要發一個慈悲心，那你就對，但是，如果他不對，你傷害他、攻擊他，那你本身也不對。你懂這個意思嗎？也就是由生滅法，由這個生滅法裏面去襯托出來，它永遠是生滅法，由不覺悟，又變成始覺，始覺又變成本覺，這是對立的東西，所以，我們要了解。法的東西是心的東西，心生則種種法生，心滅則種種法滅，一切法都是論心的東西，所以說，知見如果正，一切染淨皆淨，正人行邪法，邪法亦正，就是…
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