..續本文上一頁這樣子，你有正知正見，你的發心都是慈悲的，你不可能會迷，因果、良心都在我們的心中，我們會很清楚的辯認一件事情的存在性，所以，我一直跟徒弟說，我們要爲各人的生死負責，不要煩惱別人的生死，你每天要的，就是你這顆清淨心，我們有什麼事情，我們僧團討論，大原則掌握好，沒事，大家每天觀照你的清淨自性，初一、十五誦戒，站起來就忏悔，講自己的過失，不要攻擊別人，攻擊別人會産生僧團的分裂，你起來忏悔、誦戒，起來就是要念自己的過失，你不要說起來忏悔：他一直不對，那起來忏悔是在忏什麼，忏悔是講自己的不對，那這個僧團就會和合，多講自己的不是，不要去攻擊、傷害別人，縱然，對方有不對，行爲很偏差，我們僧團會開會、會討論的，師父會去主導，這個就是修行，拿我們這個例子來告訴諸位，如果，你們那個公司行號，是、非、好、壞，你要全部放下，看都不要看，聽都不要聽，要記住！永遠不要把別人講給你聽的話去傳給第二個人，要不然會傷害，一定會傷害你自己，要記住我這個哲學，最高超的哲學，爲什麼？因爲，傳來傳去沒有一件好事的，一定的道理，那我們怎麼樣修行，不是自私，照顧自己的念頭，要永遠心地安祥，要永遠保持一個水准平穩，哪怕是天地萬物怎麼變化，你內心裏面不起變化。禅宗裏面說：不要在因緣法裏面執著，這個就是入道之人，因爲，因緣法裏面沒有道可修，但是，離因緣法又無道可修，何以故？因爲，因緣法是生滅法，執著生滅法的東西，是累積的意識形態，不是道，是累積的意識形態，你怎麼樣才能夠入道，因緣法全部放下，包括金錢、名利、男女一切，泰山崩于前，而色不變，你就有消息，如如不動，不取于相，無念、無住、無相，是諸佛之本，沒有用這個修行，你看你怎麼下手，你永遠不可能下手，你每天煩惱這些世間人，你光是煩惱就煩惱死，我不騙你。師父！看您都沒事。沒事！一點事情都沒有。我要告訴徒弟：你不要煩惱我的生死，你要煩惱你的生死，你不要煩惱師父的是跟非，你要煩惱你自己的是跟非，這個是最重要的，當然，我不能講：我很有把握，我是怎麼樣，這樣又落入驕傲了，對不對？我又不能跟你講：我的生死已了，這樣子又會落入一個妄語的大戒裏面，人家要怎麼講都可以，我想我是一個凡夫，但是，用不著你們徒弟來替我操心，用不著你們來替我操心。你是我的好聽衆，我也不需要操心你的生死，你不聽，我也沒有辦法，就是這麼簡單，道理就這麼簡單，名人吃飯各人飽，各人生死各人了，就這樣子，你跟我結個善緣，你死後，我跟你超度，對不對？因爲我每天都有念咒、念佛，寫個牌子下去，你不要跟我結惡緣，我連一個牌位都不想跟你寫，那不是很糟糕嗎？跟我結這個惡緣，我連牌位都不想跟你寫，那不好，要跟我結善緣才對，對不對？我替你寫個牌位也不錯)
辰二 廣顯二覺之相(二覺就是一始覺，二本覺) 二
巳一 始覺
二 本覺 初中叁(初就是始覺，始覺這段分叁個段落)
午一 總標滿分二義(滿就是圓滿，分就是分證，圓滿的時候情形是什麼？分證的時候是怎麼樣？)
二 別辨差別四相(辨生、住、異、滅這四相。四相就是生、住、異、滅)
叁 結明不異本覺(就是結明：始覺最後不異本覺，跟本覺是同一個覺性，沒有兩個覺)
午一 總標滿分二義
【又以覺心源故(就像水源一樣，心源，源，水源的話，一個開頭，當我們覺悟了水源)。名究竟覺(覺悟到心的源的開始，名叫做究竟覺)。不覺心源故(如果不能覺悟到心的根本，一個開始，一個初相)。(那麼)非究竟覺。】
覺即始覺之智(始覺之智：開始覺悟的智慧)。心源者。一心本源也。又生相無明。爲染心之源(生相無明，簡單講就是動念：一念無明，無論是一念無明、無始無明、生相無明，或者是業相，所講的都是同樣一個微細的第八意識，或者是《楞嚴經》所講的見精，見精就是講生相無明，雖然是無明，但是已經接近我們的真如自性)。最初一念不覺。叁細六粗。五意六染(上個禮拜我們用了很長的時間，把叁細六粗、五意六染那個表格把它講得很清楚)。從迷積迷。以曆塵劫。今返流還淨。必假始覺有功(我們從無始劫來，一直迷惑、一直迷惑……，經過塵點劫還是一樣，現在我們要返流還淨，恢複到本來的清淨，那麼就要假借始覺有功，始覺：當你開始觀照、開始覺悟的時候)。覺(悟到最後)破生相(破了生相無明，也就是最微細的無明)。複歸一心(恢複到我們這一顆的真心)。始本不二(始本不二就是始覺跟本覺合一叫做不二)。法身全顯(法身就全部顯現出來)。名究竟覺(所以，禅宗非常的厲害，禅宗沒有所謂的始覺，也沒有所謂的本覺，沒有所謂的能觀，也沒有所謂的所觀，禅宗直指人心、明心見性，一相、無相就是法身，所以，個性大而化之的人喜歡修禅宗，不喜歡吹毛求疵那種個性的人，就像我這個人，我不喜歡修那個，啰哩啰嗦的很麻煩，這個也很浪費時間，修禅的就無相、就單刀直入、就見性成佛，這個適合懶惰的人修行，如果比較精進的人，一天要訂功課，叁萬、訂五萬、訂十萬，對不對？這個很精進，但是，像我的個性比較不適合，我希望無相修行，就像廣欽老和尚講的，行、住、坐、臥不離一句佛號，也不管他念多少，也不管他念得怎麼樣子，也不需要覺得我在做什麼，也沒有感覺我在修行，就是很自然地從心中一直念出來，一直顯露實相的念佛，求來的不一定真，那麼，就從自性顯露出來的一種佛號，所以，法身全顯，其實也不需要經過很久的時間，有名師的指導，有善知識的指導，很快，你只要用無相修行，在刹那之間就見法身，名究竟覺)。此在佛地。若金剛(金剛地就是等覺)以還(以還就是以下。如果在等覺菩薩以下)。未至心源(還沒有覺悟到生相無明，心源就是心的起心動念的開始，沒有突破這個生相無明)。始未同本(始覺還不同于本覺叫做始未同本。“始”就是始覺；“未同”就是不同于；“本”就是本覺。始覺還不同于本覺的這個時候)。皆非究竟也(都不能講究竟)。總標滿(就是究竟覺)分(就是分證覺悟。滿就是究竟覺悟，分證就是不究竟覺悟)二義竟。
午二 別辨差別四相(就是生、住、異、滅這四相) 二 未一正寄四相顯位(生、住、異、滅來顯出各階層的修行位次的不同，) 二 引釋心源無念(也就是說你只要修無念才可以進入真正的清淨，我們真正的心是無念，也就是說所謂無念，就是說你一定要在無相裏面下手，可是，無相本身並不是說離開一切現象，禅宗裏面它有一句話，當你發生煩惱的時候，你當處就要消滅它，這是真正一個修禅的人，這是真正見性的人，比如說，我掉了五萬塊，我很煩惱，當處你有這個煩惱，當處現在不能隔一分一秒，你現在就要除掉它，除要怎麼除，那就要看你個人了，如果，你回光返照說：放在我這裏，我用，放在別人那邊，他用，那還不見性，因爲透過觀照，能觀、所觀的東西放下，那還不是一個見性的人，如果說：好！我這五萬塊，我就觀想布施出去，你雖然說，話說是一個解脫的人，但是，還是一個有念的人，這是說在不得已的狀況之下，一個大徹悟的人，他掉了五萬塊，他還是喜悅，喜悅。爲什麼喜悅？因爲，本來畢竟空相，那麼他也很忏悔，爲什麼？他不注意，但是，他很忏悔的本身，其實，他是悟道，所以，發自清淨心裏面的妙用，無論他忏悔也好，無論他檢討也好，無論透過語言也好，因爲，他都是平等的東西，不管他任何的心態，都是在無念裏面。我現在舉一例子：凡夫，比如我們演電影，電影的每一分、每一秒，它在晃動的影像，一般衆生來講，他就是看到這個東西，他看到的影像是一直在變化，所以，衆生情緒隨著高亢、低潮，是因爲這個情形，悟道的人，他速度快，他快到他知道這個影像是每一秒鍾有幾個膠卷跑過去，所以，讓我們的眼睛産生一種幻覺，也就是說我們這個世界，它本來是一種靜止的狀態，所謂靜止不是不動，意思就是說因爲我們意識形態的連鎖反應，等于我們的膠卷一直放映出來所以我們控製不住，那麼，悟道的人，他雖然也是這樣看這個動態，可是，他可以在每一秒……，任何一個秒裏面靜止，因爲，他知道那個本來不可得相的東西，也就是說我們凡夫，他是一直就像演電影一直影像起來，所以，電影裏面演悲劇他就哭，演喜劇，他就樂，對不對？這是凡夫，聖者不一樣，在每一個動態的定點裏面，時空的交會點裏面，它都是靜止的，因爲，它本來就沒有，說時空的將會點是不得已的形容，是不得已的假設，本來無一物的東西，所以說，在動態裏面能夠悟到真如的東西，他以無所住，也沒有所謂來，也沒有所謂的去，生死跟涅槃都是同樣的東西，我們今天一定要有一個正確的觀念，你一定要正確的觀念，我在分析，你就要注意聽，這是解脫生死的一個關卡，我們不要把六道輪回，把它畫一個圓圈，然後，畫六個方向，那是天、那是人、那是阿修羅、那是地獄、這是餓鬼、這是畜生，這個觀念是不對的，這是方便用有形象的一個圓圈，來告訴你六道輪回的假相，就是這樣，這個是不對的，因爲你要有具體的觀念，所以在《十四講表》裏面它要畫一個圓圈，六道輪回裏面，它並不是說我在某一種時間、空間，然後，我畫一個圓圈，讓你在這裏面跳來跳去，它不是這個道理，所謂六道輪回裏面，簡單講，縮回來就是在念頭裏面，它就是在念頭裏面，直截了當講，執著、放不下就是六道輪回，你這一念放不下，你現在就是六道輪回，因爲你的意識形態必需繼續在轉變，一定要推動，後面這一秒鍾，推動前面這一秒鍾，因爲，你的執著放不下，你的執著就落入意識形態，意識形態它一定要推動你，你不得不去投胎，你不得不去投胎，這個叫做六道輪回，如果，當你現在把天地萬…
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