..续本文上一页今天一拆下来，明天，工具全部掉光光，三、四万块，阿华已经丢掉两次了，我告诉他：你的工具，最好每天辛苦一点搬回去。好！他就听师父这句话，好，结果，前几天又来，又来偷拿，结果上二楼的时候，全部都搬走了，因为，他上、下班都搬走，只剩下那支风枪忘带走，那支被偷走，一支一千多块，结果，从二楼进去，触动到保全，触动到超市的保全，保全的电话，马上通知来，我们三尊菩萨就马上起来，结果，锁被他撬开，再慢一点的话，小偷他就被逮到了。所以说，有时候听听人家劝告也不错，所以，只要你贵重的东西放着，很快就没有了，所以，卖的如果是很高贵的，你不设保全一点办法都没有，一般一点办法都没有，我有一个徒弟，他开了港货，他做跑单帮的，放着，一夜之间，四、五百万全部都被偷走了，一夜之间，人家开车去载，现在小偷不是用拿的，是用车载的，不同，那个小偷，以前是用偷拿的，拿一点点，现在不是，现在是开卡车去载，所以说，小偷他也没有什么良心，他也是缺钱用，小偷转变过来的话也是佛，不过，你同情他也麻烦，我跟他讲：你们为什么工会不去抗议？抗议收购木工的器械，有收购的地方就一定会有偷，就像偷车子的话，车子就会掉，不好转手的话，车子就不会掉，对不对？他说抗议没有用，木工工会也去抗议，抗议也没有用，那个机械一支如果二万的话，只能卖三千块，所以，偷人家东西的人，他从来没有考虑到人家的立场是什么，为什么要当这个小偷？比较快)。
【当知一切法。不可说。不可念。故名为真如。】
此结以有如是义故(一切法不可说、不可念，你没有办法用语言去形容，也不可以用思惟的分别心去体会，因为，那个是唯证相应的，故名真如，虽然说，不可说、不可念，但是，如果你证到真如，也可说、也可念，因为，所有的念都是平等，虽有可念，但是，都是无念，虽无念，但是，有可妙用的念，所以不可说：所有言说都不坏真实相，不坏真如，为什么？因为，透过真如的自性清净心讲出来的话，当然就是可说，可说相就是不可说法。所以说，以此结以有如是义故)。当知法法皆真(我们应当知道，每一法都是真实相)。法法皆如。口欲谈而词丧(“丧”就是失去。口欲谈，嘴巴想要讲出来，可是，词丧：所有的语言都没有办法表达)。心欲缘而虑亡(心里想要去知道一个真如是什么，就凭这颗分别心就不是真如，所以，你心想要去攀缘真如，真如就消失了。有一个人看到这个说：口欲谈而词丧，心欲缘而虑亡，然后，他说：师父！也不能谈也不能去攀缘，那怎么办呢？然后，就问他：你说，怎么办呢？师父！这个也不能讲，也不能谈，要讲，讲也不对，要想，想也不对，不要讲也不要想，那我要用什么，怎么办？我说：那我问你，你怎么办呢？继续六道生死，那就不懂得真心是什么)。离言绝思。究竟离相(其实，我们没有办法离一切相，只能说我们对这个世间稍微放下一点总可以吧！你不能离一切相，你放下一点总可以吧！不要把日子过得这么难过总可以吧！对不对？诸位菩萨！你不能离言绝思，不能究竟离相，不然，你也活得快乐一点，简单放一点嘛！有赚没赚也得喝一点(广告词)，有修没修也得放一点，不然，你常执这样会快乐吗？对不对？我常说：众生为何要过这种日子，谁知道呢？怎么要过这种吵架、痛苦、分别、执着的日子，很奇怪！为何要这样？很九怪(台语谐音，很古怪)！)。故名真如。总举法体竟。
癸二 问答释疑
【问曰。若如是义者。诸众生等。云何随顺(注意听！若如是义，如果真如是不可说、不可念)。(诸众生，去何随顺)而能得入(那怎么能修真如？你既然不可说，不可念，那你叫众生怎么办？怎么样才能随顺进入真如？)。答曰。(你们要进入真如很简单，底下就讲，要进入真如有什么困难，很容易！)若知一切法。虽说。无有能说可说。虽念。亦无能念可念(这样就可以随顺真如，就可以进入如如不动，你要知道，你虽然说话，但是，虽说无有能说可说，没有能所，虽念，亦有无念，亦无能念可念，可念就是所念，没有你能说的，也没有你所说的，所可以说的，没有你能念的，也无所可念的，可念就是所，能所的意思)。是名随顺(能是空，所也是空)。若离于念(注意听！这个念就是分别心跟执着，这个不是指思想，若离于分别的念头，若离执着的念头，你就是随顺)。名为得入(真如，这个念是指透过分别跟执着的东西的念，其实它讲念，其实是指放下那颗分别心执着心)。】
先问次答。问意疑真绝修(注意听！疑，怀疑真如，绝就是无从，无从修起，真如既然不可说，以当知一切法，不可说、不可念，故名真如，就怀疑了，听到这句话，他就开始怀疑了，疑真如绝修，绝就是无从，无从修起，既然不可说、不可念，怎么修呢？糟糕了！无从修起，绝就是无从，无从修起)。(所以)首句承上起下。随顺问方便观。(用什么方便？)得入问正观(这样可以入正观，先用方便然后进入正，得入就是问正观，随顺是指方便，问这个如何是方便，得入的话，是怎么样问，问怎么样才能得入正观)。云何二字。疑二观何自而修。(怎么修？)答意举真劝修。先明无说而说。无念而念。故曰虽说虽念。非灭于说念(非灭于说，非灭于念，不是要把这个说除掉，也不是要把这个念头除掉，硬要说，把这个说除掉，硬要把这个念头除掉，那是断灭，断灭见)。以离断见也(以为这样子不论它就是真如，这是错的)。(所以说)无有能说可说(虽然你说，没有关系，其实，你说的人，你本身应该知道，能说所说都是空性)。能念可念者(也是空性)。(所以)明说即无说。念即无念。以离常见也(常见就是：说就是真如，念就是真如，是不是？离常见，说也是真如，念也是真如，不是这样子，说，其实当体就是无说，那么念，本身就是无念，这就是离常见，常见就是永远如此，也不可以有断灭见，也不可以有常见)。此迥绝能所(迥就是远，远远地断绝所谓能所的事，能所是对立的东西)。不落断常(不落断见，不落常见)。能如是知。即随顺中道之方便观也。
若久观纯熟。得离妄念(如果你观照久了，就可以离开这个妄念)。契彼无念真理。即正观也。正观而云得入者。以如如智。契如如理。智为能入。理为所入。《华严》云。甚深真法性。妙智随顺入故也(妙智就是你要有正知正见，不可思议的妙慧才有办法。赵州和尚就说，老僧今日方使二十四时，意思就是老僧今天才有办法控制这个二十四小时，以前，都被二十四个小时所驱使，意思就是说以前都被这个时间所控制，二十四个小时不得自在，老僧今日得见自性，使得二十四时，才有办法控制二十四个小时，也就是说他在时间里面，他都是自在的，我们以前都是被时空所束缚，能自在就是真正的本来面目)。初举如体离言(如之体是离开一切言，举这个如字的体性，是离开语言，不是，初举如，体离言，不是这意思，初举这个所谓如的体性，是离开语言的)。以明观智境竟(观照的智慧，这个境界，能观、所观就是真如)。
壬二 约依言辨德(按照语言来讲，真如不可说，现在一定要讲，要了解它的德，想要了解空性跟不空的道理)。以明生信境二
癸一 举数开章
二 依章别释(这个是科判)
癸一 举数开章
【复次此真如者(现在我们常常在讲真如，真如是什么东西？)。依言说分别(也就是真如本来不可说，你如果一定要讲，你不讲不行，要衬托出真如的真实性出来)。有二种义(这两种义就是相，因为，有言说才能显示真如，真如本不可说，要说就有两种相)。云何为二。一者如实空(注意那个“空”字！这个空的意思是妄，虚妄、染污；空，而不是如实的体性空，这点要注意，意思就是说虚妄、染污的、不实在的东西空掉，而不是说我们真如的自性的体空，所以说，如实空，有的人会误会，他把空的观念冠在如实的上面，这是错误的，如实空，这个如实的实境是空的东西，那就完全误会，意思就是说如实就是我们所讲的法性，们所讲的法性，真如：如实的东西，真实性的东西，它站在空性的角度来说，是不立一切法的，所以，这个如实：空，其实意思是差不多，如实就是空，空就是如实，但是，如果你把如实空，把它解释作如实空，那变成否认掉了，把这三个字连起来念，有时候怕发生误会，意思就是说如实空性的真如无为法里面，一切妄然都是空性，但是，体性不空)。以能究竟显实故(这样才能显出实在的，实实在在的，真如的，无为的心境的道理是什么)。二者如实不空(这个不空就是站在俗谛讲的，因为，我们有般若的智慧，无量的神通，不可思议的妙有，当然不空，要不然佛怎么样运用不可思议的自性清净心来度众生，那当然就是慈、悲、喜、舍，所以，不空站在俗谛讲就是妙有，其实这个妙有简单讲就是般若的智慧，我们人没有智慧，活着就像一枝树枝一样，如果，我们的般若智慧，加在我们的生命里面，就像一盆花那么漂亮，因为，它有无量的智慧，能前进也能后退，容大也容小，容下善也容下恶，可以容对也可以容错，可以容是也可以容非，容大，整个虚空都是它的本来面目，换句话说，一个有真如自性的人，天地万物都是他的家乡，无一处不是他解脱的地方，所以，禅宗里面讲，在体性解脱，离解脱还很遥远，但是，在事相上解脱，当下就完成了佛道，意思就是说如果你一直思惟无生、无生……，你一直在思惟无生的道理，就是让你一直思惟，也派不上用场，因为，境界一现前，无生就变成有生了，所以，大修行人，他一定要找个僧团来磨练，找个有逆境的人来磨练，找个逆境，如果，没有逆境来磨练的话，我们单单知道这个无生，我们其实显现不出来，所以，在理上用功的人，那要经过很长远的时间，可是，在事相上，当…
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