..續本文上一頁十二日出生，如果是農曆的話，哇！就是同樣一個月生，同樣一個月死，如果，他是國曆的話，我國曆是十一月五日)，世壽七十六。遺有(留有)《圓瑛文集》、《圓瑛大師法彙》等行世(所以，我們對圓瑛法師是無上地推崇，無上的贊歎，也無上地感恩，沒有他，我們今天沒有這本講義來講，沒有這些資料)。(《太虛大師年譜》、《中國佛教近代史下冊(東初)》)【佛光大辭典】)(好！我們看《大乘起信論》)
大乘起信論
今解此論 直分爲六
甲一 略釋論題(簡單地解釋論的題目) 二 造論菩薩(馬鳴菩薩) 叁 翻譯人時(翻譯的人是誰？真谛叁藏，) 四 歸敬述意(要作這本論典，要先歸敬叁寶叫做歸敬述意。歸敬叁寶) 五 正立論題(開始講到論體，就是最重要的正宗分) 六 總結回向(希望作這部論能夠回向一切法界衆生無量的功德)
今初(就是現在開始。今初就是要開始略釋論題，) 略釋論題
大者(《大乘起信論》的人，這個字)包含之義(這個大：包含，就是無所不包)。乘(：大乘)有運載之功(可以從生死的此岸運載到涅槃的彼岸)。起則對境發心(“境”就是因緣，碰到了因緣要發大心，發這個大心，境就是碰到了因緣發這個大心，所以，學佛他一定是八個字：“發菩提心，提起正念”。學佛的總綱領他一定是發菩提心，提起正念，正念要常常現前，對境發心)。信則忍可印定(“信”就是當你産生信心的時候，這個“忍”不是解釋作忍耐，這個“忍可”是指他接受認同的時候，就是說當你有信心起信的時候，你就是認同、印可它，也就是印定，“印定”就是印證不變，不變産生了信心)。論(《大乘起信論》的論)乃假立賓主(假就是假設。賓主：一個是問，一個是答，一個是主人，一個是貴賓，主人講話，貴賓就回答，貴賓講話，主人就回答，假立賓主：互相對答的意思)。問答發揮(怎麼問就怎麼回答)。(然後，發揮了什麼？)決擇正理(選擇了正確的真理)。(來)破除邪見。揀非經律(“揀非”就是顯然不是經也不律，是論的意思，所以，這個“揀”，作好幾種解釋，就是分別于經跟論，因爲，經跟律，因爲，它是論，揀也可以說不同于經、律，因爲，它是論，也可以解釋顯然不是經跟律，分別于、不同于、顯然于，都可以揀字來解釋，揀非經律，顯然不是經律也可以，這個揀真正的意思是分別，是分別，分別于是經、是律、是論，所以，分別于就是不同于，不同于經律，那當然就是論)。故以論名(所以，用這個論來立這個名)。
題中應分通(題跟)別(題。“通”就是大家都有的，比如說《大乘起信論》的論，這是通題，《唯識論》、《成唯識論》、《攝大乘論》、《所緣緣論》、《觀所緣緣論》，或者是說什麼論，這個很多，所以，這個通題，每一部論都有一個“論”字。別題呢？別題就是“大乘起信”這四個字，因爲，只有這一部論，叫做大乘起信，而別部就不叫做大乘起信，所以，通就是經、律、論，論藏裏面每一部都有一個“論”字，這叫做通題；別呢？就只有這一部，叫做大乘起信)。上四字別題(“上四字”就是上面四個字，哪四個字？就是上面的“大乘起信”這四個字叫做別題，只有這個是別題)。別在當部(“當部”就是本部，只有這一本，“別”就是只，只在本部，因爲這是別題，只有這一部叫做大乘起信)。下一字通題(就是“論”字)。通于論藏(經、律、論，論藏)。
題者頭也。如人頭目爲五官之總(就是一個題目就像一個人的頭)。觀其頭目。便知此人。爲忠奸賢否(看看這個人的頭、眉目，有沒有清秀，就知道這個人是忠臣、是奸臣，是賢人與否，一看就知道)。論題亦爾。爲一論之總。略釋宗要(簡單地了解它的宗旨、綱要)。便知此論權實頓漸(就可以知道論是權教、是實教，是頓教、是漸教。權實頓漸就一目了然)。
(現在談到《大乘起信論》的)大(字它)有叁義。曰體相用(體、相、用都要加一個“大”，體大，相大，用大，噢！都很大，這樣子就更清楚，大有叁義，哪叁義？體大、相大、用大，統統大)。夫一心之理。爲諸法所依。即體大(我們的本體大得沒有邊際就是一個心，一心：這個理體，是諸法所緣，一切法都依我們這一顆心來建立這是體大)。(體大所影現出來的叫做)具足恒沙稱性功德(“稱”就是合于。具足的恒沙合于……(性)。“性”就是平等)。(由這一顆清淨的平等心顯現出來的功德)即相大(不高不下，平等叫做性，清淨心叫做性)。善能出生一切因果。即用大(這顆心不但是體大、相大，還能夠出生一切因果，這什麼意思？意思就是一切的因果，都有無量無邊，無量無邊，所以，這個大並沒有一個範圍，所以說，出生一切因果就是用大)。乘者以本覺爲所乘(本覺理)。始覺(是用智。始覺是用智)爲能乘(以本覺的理體是我們所乘，我們以此無生的理，起始覺智慧的觀照，“爲能乘”)。(一直到)究竟覺爲乘所至處(就是車子要到達目的地的地方，所以，我們起觀照的心，恢複了我們的本能，本來的清淨自性，究竟覺悟這是我們最終的目的，不管是出家、在家，學佛的目的始終就是要想成佛，得大自在、大解脫，所以，究竟覺爲乘所至處，所最究竟去的地方，所以底下文章就會說)。故下文雲。諸佛本所乘故(諸佛就是依著這個“大”字，達到究竟覺)。一切菩薩。皆乘此法。到如來地故(還是必須用大乘的“大”字)。
(所以)大乘之理。即是一心。小乘不信此理。沈滯化城(這個“化城”是《法華經》七種比喻之一，這個化城是指變化的城喻，是比喻二乘人的涅槃，二乘人的涅槃，《法華經》卷叁有一段叫做《化城譬喻品》，裏面有寫：有衆人將要通過，五百由旬的險難惡道，以達到寶處，在疲憊的時候、很艱困的時候想要折返，因爲達不到寶所，那個導師爲了振奮衆人，用方便力在叁百由旬的地方做一個休息處，就像我們現在一下子要上高速公路，一下子開車到臺北太累了，中間有休息處，開到臺中我累了，我不去了，從臺中又折返回來，所以，在五百由旬，他在叁百由旬，暫時做給你休息，表示不究竟，暫時休息，這樣休息一下，終于能夠向寶處前進，所以，是藉著化城來譬喻二乘人所得的涅槃，不是真實的，就是聲聞跟緣覺所得到的涅槃，它不是真實性的，是佛爲了使彼等，達到大乘，自己佛果的方便假說，所以，什麼叫做“化城”？我們簡單講就是：停留不動的意思，停留在半途，方便暫時休息的一個地方，簡單講就是二乘人的涅槃是不究竟的)。外道不信此理。終無實果(外道不信大乘的理，所以，沒有實果)。凡夫不信此理。永受輪回。蓋不信者，實非不具而不信也( “實非”：實在來說。並不是不具有佛性，而不去相信)。(而是)人人有心。本來等具(本來統統具足)。良由(“良因”就是因爲)五陰所覆(因爲被五陰所覆蓋，被我們這個色身，色、受、想、行、識所覆蓋)。(也因爲錯覺無明，産生了)二執所障(我、法二執所障礙，煩惱障、所知障)。此理不得現前(大乘的理沒有辦法顯現出來，所以，不相信)。迷而不信(這個“迷”就是迷于大乘之理，所以，他會不相信，我們今天能夠慶幸地聞到大乘的究竟的理，我們是很幸運的一群)。(所以)故菩薩愍物沈迷(菩薩憐愍衆生的沈迷)。宗百部(這個“宗”就是推崇、尊崇，尊崇，百部)大乘(這個“宗”也可以解釋作集合，集合了一百部大乘，因爲那麼多一百部的大乘的道理麻煩，我讓你研究一部，就具足百部的道理，幹脆造一部論，這部論你看了，百部大乘的道理就統統在裏面，所以說，宗百部大乘也就是集百部大乘之理)。特造此論(特別造這個《大乘起信論》，)。普令衆生發起信心(讓衆生發起大乘的信心)。
問。何以獨言發起信心(爲什麼只說發起這個信心？)。答。大乘之理。雖衆生等具(衆生都具足)。實衆生同迷(跟迷沒有什麼兩樣，它雖然具足佛性，但是，大家都在迷)。迷則不信(迷了就不相信)。菩薩闡揚(“闡揚”就是弘揚。菩薩弘揚大乘)此理。能令從聞生解(聞法以後，他就了解了)。(他就可以)破迷起信(噢！原來我也是佛，依著大乘的理去修行，我一定成佛，那修行以前要怎樣？要深信)。(所以)信此理已。一切道法。任運而生(你不信大乘的理，你當然不了解道在哪裏，不相信此理，你怎麼會想修道呢？所以，信此理，一切道法能夠任運而生)。《華嚴經》雲。信爲道源功德母。長養一切諸善根。信爲行之本。行無信不立(信心是實行之本，修行的開始，行無信不立，你要修行，你一點信心都沒有，那當然沒有辦法站立，立什麼？)。是起信者。急先務焉(這個信心是很重要的，很重要的。你不相信嗎？我現在舉一個例子：如果說，大家都在拜佛，突然有一天，人家寄一張佛像給你，滿莊嚴的。唉呀！你不曉得誰寄的，打開，一張觀世音，哇！滿莊嚴的，唉呀！拜！一剛開始很贊歎：觀世音菩薩那麼莊嚴。後來，查，查……，發現這個人是有精神病的一個女孩子畫的，麻煩大了，也就：我拜一拜會不會像她？我看收起來算了，收起來，對不對？這個是沒有信心，一點辦法都沒有，所以，這個題字也很重要，是不是？如果，她簡單地畫兩撇很大的胡子，上面簽字：忏雲，哇！這是忏公畫的，假設畫得不怎麼樣，總是看到那兩個字，哇！這很有信心，這持戒第一，一代的清淨的高僧，供養起來，拜久了會像師父這樣，如果，那個精神病畫得很漂亮，挂起來，她沒有標號，一看，後來查，發現她是精神病，他每天拜、每天拜，這會不會邪靈附身，拜一拜像她這樣子，阿達、阿達的，我看收起來好了，就差簽那兩個字，就差很多，人的信心，一個人對你有信心，你講什麼他就信，一個人對你失去信心，你怎麼救他不起來，沒有辦法的，所以，我…
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