..續本文上一頁們的語言要注意，你想要做功德嗎？很容易，你要贊歎叁寶，你看過《阿彌陀經》：一切諸佛所護念經。無量的恒沙的諸佛，贊歎阿彌陀佛，東方有什麼佛贊歎，南、西、北方，爲什麼？諸佛菩薩因爲贊歎，而我們得聞會對他有信心，這個贊歎會得到無量無邊的功德，就是這樣子，所以說，我們曉得這個信心是非常之重要，我們人的心思千變萬化，所以說，唯心無境，就是這個道理。一個電影：有一個男孩子，他追求一個女孩子，兩個人也非常相愛，愛得死去活來，非常的喜歡，結果，這個男孩子，又有女孩子追他，有一天，他很忙，他沒有時間去買花，剛好對他很好的女孩子有一束花，他就拿了這束花，這兩個愛得死去活來，她不曉得這束花是……，一樣是花哦！你看！接過來的時候，嗯！謝謝，然後就……，你對我最好，買了這束漂亮的花，就是對我……，太感恩了，你對我最好了，花拿去供奉起來。男朋友走了，等一下，有人告訴她：那花不是你男朋友買的，那花是到我家，某某女孩子那邊拿的。怎麼拿別的女孩子的花送給我，拿起來……，然後踩在地上，嗚……哭了。同樣是花，她已經插好了，她還是把它拿下來弄壞、弄壞……，這樣是不是萬法都唯心，這樣的比喻如果還不清楚的話，我們再舉一個例子，這個法都是心的問題，比如說，你看到一只鴨子，野鴨……飛，離水面不是很高……，飛，如果，畫家看到這只野鴨，他馬上……，唉！我現在把它……畫這只野鴨起來，這個布景有多漂亮，對不對？如果，是一個大徹大悟的人，我的心就像野鴨這麼樣地自在，野鴨，你真是自在啊！因爲，我的心跟你一樣，是不是？如果一個剛好離婚的夫妻：唉！野鴨，野鴨，我就像你勞燕分飛，就是像你單獨一只，如果，碰到一個老饕，他喜歡吃鴨肉，他說：飛過去，一槍打下來，哇！這個肉一定很好吃。一只鴨子這樣飛過去，竟然有千萬種心的情緒，你說哪裏有真的境，根本沒有真的境，只有心的問題，所以，我們要把衆生都當作是佛菩薩，就是這個道理。要升華自己，因爲，只有在升華自己，才能見到我們真正清淨的本性，就是這樣子。所以，我常常跟徒弟開開玩笑，說：與其你把你你師父當作凡夫，不如把你師父當作是聖人，這樣你比較輕松，你才會比較輕松，聽得懂嗎？對不對？就是這個道理，因爲這樣可以升華你的境界，所以，師父舉這個例子，你們不妨可以冷靜地想想看！這個信有多重要，換句話說，破壞人家對叁寶的信心，罪有多重，也是這個道理，不能破壞人家的信心，你甯可去喝酒、去吃肉，你甯可去殺生，當然，這是開開玩笑講的，你甯可去偷竊，殺、盜、淫，你甯可去幹壞事情，就是不能斷衆生的慧命，不能斷衆生的信心，比如說，他今天殺生、喝酒、吃肉，有一天，他對叁寶沒有失去信心，對不對？他就有機會成佛，他今天對叁寶沒有沒有信心，一下子就完蛋了。有一個在家居士，對佛教也不是很認識的，他有一次，拿了水果去寺廟裏面供奉，因爲，他買了很多，因爲，師父慈悲，太多了，供養了很多，師父就很慈悲，要把它化作金錢來……，就是要變賣這些水果，因爲吃不完，變賣這些水果來護持常住，功德算他的，結果，他不懂師父的心，這個師父就把這些水果拿到菜市場去賣了，結果，他去看到師父，唉！這是我送去的水果，您怎麼又拿到這裏賣掉，從此以後，每天都在誹謗那個尼姑，因爲，那是比丘尼，以後叫他信佛，唉！出家人！我送她水果，她怎麼會拿去賣錢，他不曉得師父的用心，你現在跟他講什麼法，他都聽不進去，甚至于來到這裏，我再勸他，他也不聽我的話，這個法師實在是無心的，不是刻意的，實在說是誤會，因爲，就這樣誤會了，他就對叁寶失去信心，你怎麼勸他，他就是不相信，後來，也不護持叁寶。你看！就看到叁寶這樣一點點，所以，我一直勸告我的徒弟，你要對這些在家居士要遠離，因爲你不是聖人，你一定有缺點，如果，你不遠離他，有一天，他會看到你的缺點，他會失去信心，我們不要給他這個機會，我們今天收攝回來，這個就是做功德，你要跟他結緣，可以，結法緣。以前有一個比丘，他這個人想法怎樣我不曉得，他每次都拜托信徒買什麼，買錄音機、買錄音帶，他需要什麼就拜托信徒買，結果這個信徒就幫他買，他每次去找他、找他……，這個信徒，後來，找他找得恐懼，因爲，他是師父，如果，不跟他拿錢，那我每次都要付費，要跟他拿錢，他又是叁寶，又不好意思，所以，怎麼樣，每次，這個法師去，到他家，他就避開來，法師！您坐一下，我去買菜，結果，從八點多去買菜，買到下午二、叁點都沒回來，她不敢跟他見面，因爲她見面，他就開口要買什麼錄音機，買什麼錄音帶，買什麼，買這個、買那個，人家看到出家人就怕了，所以，我一直教導我的徒弟，你要永遠地記住，你有修、沒有修不管，但是，你的行爲不能讓衆生誹謗，唯一的辦法就是遠離，小乘比較困難，因爲小乘要出去托缽，小乘沒有廚房，你去泰國看，寺廟裏面沒有廚房，所以，小乘他要很大的威儀，常常要現威儀相，跟衆生結緣，大乘不必，你家的竈也不比我的大，我把大門關起來，我根本不要跟你結什麼緣，對不對？要就自己來，對不對？我把大門關起來，我裏面有八個竈，怎麼煮也煮不完，對不對？八個竈，對不對？我吃飯坐歪一點，你也不會講我第二句話，對不對？所以，把僧團整個集中起來，斷絕一切居士的來源，他要誹謗的機會就等于沒有，他就會造成信心，就是這個道理，少接觸在家，他就會有信心，接觸在家，到最後都麻煩很大，所以，這個信是很重要的)。
若約七種立題。大乘是所信之理。信爲能信之心(我們能夠相信的心)。能信乃即理之心(如果，你再加個字就更清楚：理的上面加一個明，明理的這一顆心就是信，就是能信)。所信亦即心之理(再加一個心中之理。能信就是明理之心，所信就是心中之理，簡單講就是說我們能夠明理的這顆心，就是我們能相信的這顆心，我們所信的是我們心中的理，都離不開這個心，)。(那麼，就是)能所不二。惟一心法。則單法立題(七種立題裏面，它是單法立題，就是這個法，我們人、法、喻，叁種立題，它是單法立題，所以，站在這人角度，它是單法立題，)。若乘字(拿來當作車子來比喻的話，若乘字)就喻爲稱(就比喻來說的話)。亦可法喻立題(也可以說是法跟比喻來立題，這是《大乘起信論》，第二個是法喻立題，《大乘起信論》，第一個是單法立題，《大乘起信論》，也可以說是法喻立題)。(《大乘起信論》，又可以講什麼立題？)又按起字。既有所起之信。必有能起之人(能起信之人，中間加一個信字就更清楚，必有能起信之人)。義則兼人(義理則兼有人，有一個人出現，人字來立題，所以說義就是，這個義理來講則兼有一個人：人字出現)。亦可文義雙收(亦可就是這樣也可以，文章跟道理很美的都具足，“雙收”就是兩邊都顧到，就是說人、法、喻統統有，有人又有比喻又有法，大乘是法，起信就是人，又有比喻，所以說，所起之信就是能起之人，加一個人)。(所以說)具足立題(這一段就是說《大乘起信論》，如果站在唯是一心，那麼，就是單法立題，如果站在這個乘字，加一個乘字，也可以當作比喻，也可以說，法跟比喻的立題。如果說加上一個人，那麼就是人、法、喻立題，具足立題就是人也有，法也有，比喻也有人)。(人、法、喻立題就是具足)一(釋立題，就像《大方廣佛華嚴經》)略釋論題竟。
甲二 造論菩薩
(造論菩薩叫做)【馬鳴菩薩造】(這個名字很奇特，馬會叫)
菩薩名曰馬鳴者(菩薩的名字爲什麼叫做馬鳴呢？)。按諸傳記。當有叁釋。一菩薩初生時。感群馬悲鳴不息(菩薩出生的時候，馬就悲鳴不息)。二菩薩善能撫琴(“撫”就是撥弄琴弦，也就是彈琴，菩薩他一彈起琴來)。以宣法音。群馬聞已。鹹悉悲鳴(“鹹”就是皆。“悉”就是全部。皆全部悲鳴，被感動得叫)。叁菩薩善能說法。能令馬聞(這個跟我不一樣，我是菩薩善能說法，能令狗鳴，如果，我當時在世的話，會叫做狗鳴菩薩，就差一點點，他是馬比較大只一點，我是狗比較小只一點)。悲鳴垂淚。七日不食。故立此名。
菩薩。具雲菩提薩埵。此翻(中文叫做)覺有情(覺悟的有情)。菩提乃大覺(大覺就是佛，大覺悟的人)。即所求也(我們所求的就是希望能夠大徹大悟)。薩埵乃有情。即所化也。實智悲並運(“實”：實在是，智跟悲同時下手，有緣的衆生我們要用智慧，無緣的衆生我們要用慈悲，上根利智以及惡劣的衆生，兩種人要智、悲並運。你對有緣的衆生，你就不需要用慈悲，因爲有緣的衆生，他們就會入佛門，這個時候需要的是智慧，對無緣的衆生：智慧，你跟他說法是沒有用的，你就要用慈悲去感化他，道理講不能的時候，沒有辦法，你就要有悲心，上根利智的人以及惡劣的人，上根利智的人他要進修佛道，你要下發大悲心提攜他，然後用大智慧去度他，因爲，他是上根利智。還有一種是很卑劣頑強的人，那沒有辦法，我們要觀一切，用智慧去觀照，一切法不可得相；緣起性空，然後，用悲憐憫他，他與佛無緣，所以，那是上根利智，劣根智的人，都要用兩個字，智跟悲同時)。上求下化之人。此雙約二利說(自利跟利他叫做二利。自利還有利他)。若單約自利(自己利益來講)。雖已分證佛覺(“分證”：已經覺悟部分，像佛，分證就是部分，有一部分像佛的覺悟)。(但是)尚有情識未盡故(那就是微細的法執沒有斷)。若單約利他。廣行善巧方便。覺悟一切有情故(你看！這個寫得多麼圓融，善巧方便，你看這四個字，這很不容易做到，善巧方便就是說你只要讓對方能夠入道，你用什麼方法都可以，要善巧、要方便，有的人他不會度衆生，他就覺得佛法很好，拼命地硬塞，硬叫…
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