..續本文上一頁、不動念，一切法無念就進入真如)。不動不分別。是即爲法印(這才是真的了義，不動心不起分別念，是即爲法印，因爲一切法不可得，不值得我們執著，不值得我們傷心)。此之謂也。叁辦其魔事竟。
寅四 簡僞異真(分辨這個錯誤的、虛僞的不同于真的)
二 卯一 約邪正簡 二 對理事簡
卯一 約邪正簡
【應知外道所有叁昧。皆不離見愛我慢之心(外道不是我見就是我愛，要不然，就是我慢，認同自己而已，不誰認同別人)。貪著世間名利恭敬故。真如叁昧者。不住見相。不住得相(不住見相就是所謂的六根裏面所見的，也不住得相：也無可得)。乃至出定。亦無懈慢(也不懈怠)。所有煩惱。漸漸微薄(爲什麼？觀照心不斷，每天都在觀照，隨念隨遣、隨念隨遣……，哪有什麼煩惱，煩惱根本沒有，慢慢、慢慢地……，所以，善于用心便能入道，就是這個道理，要會用心，你不會用心，你不能入道，立于不敗之地用心必能入道)。】
此文承上得定而來。雖有所得。畢竟非真。故示以應知。而外道之定。爲邪定。以常與貪癡見慢。四惑相應。內著邪定。外貪名利。是謂錯亂修習。都成魔業。
真如叁昧者。正定也。湛然寂照。一切無著。不住能見之心相。不住所得之境相。能所雙忘。心境不立。即出定亦不貪名利。故無懈。不著我見。故無慢。所有煩惱。皆由貪著。而得增長。既無貪著。不期自遣矣(不期就是沒有一定希望怎麼樣，自自然然就消掉，我希望什麼時候除掉，可是，你不需要這樣。期就是說約定某一種時刻，達到某一種理想叫做期。我並沒有說我希望怎麼樣，你不要說我要除掉什麼，自自然然就遣掉)。正由此定。非強製識心之定。動靜一如。無出無入。若強製之定。入之則有。出之則無。在定縱經多劫。必以靜而礙動。出定稍涉須臾(你只要一點點就馬上煩惱)。必以動而礙靜(動爲礙靜，靜爲礙動)。未得謂得。未證謂證(所以，一般人不懂，有的人問一個法師：師父！我念佛怎麼樣才能夠得定？這個法師講：你要常常打坐才能得定。人家問師父，他說：您覺得這個法師回答得怎麼樣？我說：我打坐才能得定，那起坐怎麼辦？那你告訴我，釋迦牟尼佛一生一世就常常坐在金剛菩提座下就好了，坐著才定，那起坐？起坐就亂了，這哪裏是一行叁昧、真如叁昧，對不對？入坐才定，那起坐怎麼辦？定本身是無所障礙的東西，是不是？入坐叫做寂滅涅槃，起坐叫做妙有現前，對不對？所有的妙有都是寂滅，所有的寂滅都不離動態的妙有，這就是真的功夫，未得謂得，未證謂證)。邪見密興(惡知見就跑出來)。種智消滅(種智就是佛智，一切種智，種智就是佛的智慧就被消滅了)。則邪正不可不辨也。一約邪正簡竟。
卯二 對理事簡
【若諸凡夫。不習此叁昧法。得入如來種性。無有是處。(爲什麼？)以修世間諸禅叁昧。多起味著(味著就是執著那種法喜，執著那種禅定的喜悅，那也是一種執著，不想起坐，我坐得非常的舒服，不想起坐，那個也不是一個佛定)。依于我見。系屬叁界。與外道共(跟外道沒有什麼差別。共外道一處：一鼻孔出氣)。若離善知識所護。則起外道見故(我們修行人如果離開善知識，就很容易跑到外道之見，自己修學佛法修到最後變成外道還不曉得，世界上最可怕的人，就是不了解自己，不了解自己又不曉得自己修行已經偏離了方向，人家講他，他還要跟人家辯論，那沒有救了，最可怕的就是這種人，有時候你外道的話，跟我們道理差別很大，他講了他會信，馬上就進來，尤其是佛道，佛道學得也不深，懂得了少，還是有限，可是，也看了幾本書，然後，又邪知邪見，你講他，他又不聽，他自己認爲很行，對不對？要叫他親近善知識，他說：我就是佛，這就沒有辦法！起外道見)。】
先明理定。此叁昧。即稱真如理性。所修一行叁昧也。大乘菩薩。依此法門。方登初住。不退位中。入于如來種性。上二界天人。不習此定。必不能入。故雲無有是處。
下明事定。因彼天人。所修四禅四空八定。皆屬(于)世間。增上有爲果報(增上就是加強一種力量而已，果報)。未離六識(分別心)。多味著走境(都是去執著這個定境)。未離我見(還是不能離開這個我見)。故不出叁界。與外道共者(就是不能出離叁界，外道不能出離叁界，所以，與外道共)。若得善知識。護助之力(所以，善知識是諸佛的示現，善知識是明眼、是明燈，若得善知識，護助之力)。或可得入佛法。以免報盡還來(又來)。否則起外道邪見。天報既盡。五衰相現(天人的五衰：五衰就是頭上的花冠萎靡，天人頭上都老花，插了花馬上就萎靡掉，插了花馬上就萎靡掉，是不是？我們人間是這樣，插了花可以撐幾天，不同，天人快要死的時候，那個花插起來，那個花馬上就萎靡；腋下出汗，腋下就是胳肢窩；第叁個是衣裳汙穢，天人這個衣服弄幹淨以後，它顯現還是肮髒的，衣裳汙穢；第四就是身上的光明慢慢地失，失掉，身上還有臭氣，天人生命要結束的時候，身上還有臭氣，會不會有狐臭，不曉得？第五、不樂幵本座，不樂于本座就是那個位置坐不起來，坐起來就煩惱，坐起來不煩惱，東跑跑、西跑跑；五衰現相)。謗阿羅漢。身遭後有(誹謗以爲沒有阿羅漢可得，誹謗阿羅漢，身遭後有)。墮入惡趣(所謂誹謗阿羅漢就是說佛騙人的，以爲這樣叫做阿羅漢果，其實是錯的，起外道的邪見，比如說修到四禅，以爲，我現在就是什麼？阿羅漢，後來，定力盡了，我現在本來應該是證阿羅漢，誹謗佛，謗阿羅漢就是謗佛的意思，謗佛，本來我修到這個地方應該是證阿羅漢果，結果，沒有，煩惱還是會起來，還是會動念，結果，不是阿羅漢，你謗阿羅漢就是謗佛，以爲沒有阿羅漢可得，根本就不是阿羅漢，身遭後有，墮入惡趣)。則理事二定。辨之不可不慎也。庶免蒸沙作飯(蒸沙作飯就是非因計因，這不是成道的因，他把它當作是修行的因)。塵劫無成(塵劫也是不可成就。經過塵點劫也是沒有辦法，有一種人很容易入道，你告訴他，他很虔誠，謙沖自牧的人能夠接受，有一種人，你講死他，他也沒有辦法，叫他無相，他也拼命地執著、煩惱，沒有辦法！這個就是需要時間，因爲每一個人無量億劫來所修的道力不一樣，有的人是從佛道來的，有的人是從畜生道來的，有的人是從煩惱的阿修羅來的，所以，因爲來的道不一樣，不一樣，有從佛道來，一講，他馬上就入無相，那個從畜生道來的，他從前世就是咬人家、傷害人家，對不對？他到今生今世雖然有聽到佛法，可是，心不容易調伏，畜生道就是愚癡，愚癡怎麼調伏都調伏不了，所以，這個情有可原，所以，你看那個人煩惱很重就是畜生道來的，這個人聽聞佛法，在叁年以內，講堂建造叁年，他馬上就能會歸真如、無相的自性，這不得了了，這真的是佛道來的，所以，因爲根器的不一樣，根器的不一樣，所以，我們今天所感受的也不一樣)。四簡僞異真竟。
卯五 示益勸修(就是開示我們多少的利益，勸導我們要好好地修行) 二 辰一 總標 二 別列
辰一 總標
【複次精勤。專心修學。此叁昧者。現世當得十種利益。雲何爲十。】
修學正定。即成佛之正因。未來利益。不可思議。現世精專。略陳十益。
辰二 別列
【一者。常爲十方諸佛菩薩。之所護念。】
此得護念益。以真如叁昧。妙契聖心故(合聖人的心)。
【二者。不爲諸魔惡鬼。所能恐怖。
叁者。不爲九十五種外道(爲什麼講九十五種？因爲，每一師，我們說六師，每一師有十五個徒弟，那麼每一師有十五個徒弟，加上自己所講的跟十五個徒弟都不一樣，比如說，我教出十五個徒弟，十五個徒弟的思想都跟師父不一樣，加上我就是十六個，那麼六師底下有九十個徒弟，加上六師，思想都不一樣，所以是九十六個，但是，最後有一種外道，與佛道的思想很相近，這稱爲內教，稱爲內教，所以說，才稱爲叫九十五，九十六種外道裏面有一種外道，它的思想跟佛道相接近，所以，稱爲內教，因此，扣掉一個就是九十五，九十五種外道)鬼神。之所惑亂。
四者。遠離誹謗(這個誹謗的罪是很重的，遠離誹謗)。甚深之法。重罪業障。漸漸微薄。
五者。滅一切疑。諸惡覺觀(惡覺觀就是不信，錯誤的)。】
此得滅障益。前二(種)外惡緣障(外面的惡緣障，第一個就是常爲十方諸佛菩薩之所護念，第二個是不爲諸魔、惡鬼所能恐怖，所以說，滅璋益就是前面兩種是外惡緣障，外面的種種的惡緣的障礙，諸佛會守護，也不會著魔)。由修學叁昧。正念觀察。諸法本空。無外境界(沒有外境界)。故不爲魔鬼恐怖。外道惑亂。後二(後面兩種就是第四、第五，也就是說遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄，五者滅一切疑，諸惡覺觀：後二，這兩種是)內惑業障。謗法乃(是)極重罪業(罪惡)。疑心邪觀。俱屬(于)深惑。以深信唯心之理。正念現前。自可離諸疑謗。滅其惑業(在這裏前二跟後二，你不要把它當作後面第九、第十，不是這個意思，只是一到五這個地方，從二、叁、四、五，就是四個，前二就是二、叁，後二就是四跟五)。
【六者。于如來境界。信得增長(于如來境界，信得增長)。
七者。遠離憂悔。于生死中。勇猛不怯。】
此得信進益。如來境界者。諸法平等。生佛一如。性相不二。深信此理。故曰增長(所以叫增長)。由信如來境界。生死即涅槃(生死就是涅槃)。故離憂悔。勇猛精進。心不怯弱。
【八者。其心柔和。舍于憍慢(有修行的人無相，當然就沒有什麼執著，沒有什麼，久了就不執著了，當然心就柔和了，對人家就慈悲，你有所著你當然就對人家有所敵視，對不對？常常敵對于對方，就是表示沒有調伏自己，這很容易看得出來，把對方當作敵人，那當然就是沒有調伏自己，所以，其心柔和就是…
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