..續本文上一頁他說在公元2050年，整個地球的浩劫，如果，不趕快停止的話，是很可怕的，美國科學家講過一句話，他說：如果還有人以爲氟氯碳化物沒有再破壞臭氧層，時間還離我們很遠，那是一種錯誤的思想，因爲，現在就已經破壞得很嚴重，所以，到2050年，我算一算，剛好九十幾歲，幸好，碰不到(法師笑)，到時候看看要怎麼死也沒關系，反正遇不到，沒辦法！世界上的事情很難預料，算一算，我剛好九十幾歲，那時候不在了，早就回去(往生)了，所以，留給下一代受災難，所以，最好孩子不要生太多就是這樣子，生太多也是一場浩劫，逃不掉的，不過，現在世界上都一直在公開討論這個事情，沒有學佛，你就沒有路可走，這個世界、整個宇宙，你冷靜想想看！隨時都有死亡的可能)。故雲有自體(哪一種叫做自體？)。異恒沙有漏煩惱(不同于恒沙的有漏煩惱，我們的煩惱就像恒河沙那麼多，有漏是世間法，就是生滅法叫做有漏，你所修的善還是會享盡，有漏就是享福會享盡；無漏就是般若的智慧，無相的智慧，永遠用不完)。故雲具足無漏性功德故。《佛性論》雲(《佛性論》那是一本書，這本書共有四卷，是世親菩薩所作的，陳朝的真谛菩薩所翻譯的，在《大正藏》第叁十一冊，本論在解釋〈究竟一乘寶性論〉中，第五到第七等叁品，闡明一切衆生是有佛性的道理，內容由緣起分、破執分、顯體分、辨相分等四分，總共十六品組成的，詳細地討論佛性的體相，以明一切衆生本具的佛性，他們認爲佛性有叁種：第一個，凡夫生來本具的佛性，叫做住自性性，意思就是說我們本來都有具足有佛性，叫做住自性性，“住”，安住在自己的本性；第二，經過修行顯現的佛性，叫做引出性，引出性就是經過修行；第叁叫做達到佛果所具有的佛性，叫做至得性，因爲小乘不承認，每一個人都有佛性，所以，大乘所講的，凡夫都有具足佛性，所以，這個《佛性論》，是破除小乘、外道、以及大乘的偏見，他們因爲認爲所有衆生皆有佛性，所以，《佛性論》是討論一切衆生皆有佛性。所以，《佛性論》裏面說)。由客塵空故(“客”是客人，是對主人講的，這在《楞嚴經》裏面講得很清楚，“塵”是對虛空講的，虛空是不動，塵是會飄揚、會動的，爲裏的空不是如實空那個意思，空就是本來就沒有，這裏的空不是上面的空的意思。“客塵空故”就是說沒有所謂的生滅的煩惱，其實，這些煩惱本來就沒有)。與法界相離(法界相離的意思就是說可以擺脫一切煩惱的束縛，法界還是離不開你的心，可以擺脫那些不必要的束縛。如果，站在空的角度，與法界相離的意思就是說扯不上關系，本來無一物，是不是？)。(所以)無上法不空。與法界相隨(無上法，上法就是所謂客塵煩惱，沒有上面的客塵煩惱，中間加幾個字：“但真如自性不空”，也就是無上法，但真如自性不空，意思就是沒有上面所謂的客塵煩惱，但是，真如自性不空，因爲，上法是空，因爲，他寫得很簡便，所以，就與法界相隨，法界相隨意思就是可以隨緣；法界相離意思就是站在空的角度，法界相隨意思就是站在隨緣的角度)。是則妄染雖空。德相不空也(我們的德相不空的，真如自性是不空，就可以隨一切因緣法而不變)。舉數開章竟。
癸二 依章別釋即爲二
子一 明如實空義
二 明不空之義(明不空的道理)
子一 明如實空義
【所言空者(我們所說的空)。從本已來(從無始劫以來，這個“本”就是當你講到這句話，那個時候就是假設，從本已來，一般人是講：從無量劫以來)。一切染法不相應故(這個“不相應”有兩種講法：第一個就是不與心王，不與心所相應。一切染法本來就不相應的東西。就是說不會配合著心王、心所而起來，就是一切法不相應，一切染法不相應；另外一種講法，一切染法不相應就是說空的意思，一切染法沒有辦法染汙到真如自性，那就是空，意思就是一切染法本來就是空，不相應的，本來就沒有，我們今天活在虛妄的生命力裏面，處處都表現有，所以，以前跑到美國念書的人，念到後來也神經兮兮，跑到英國去留學，回來的時候，精神分裂症，所以說，我們一個人如果沒有佛法，我們真的生命不曉得怎麼過，真的，你冷靜想想看！我們今天如果沒有配合佛法的般若智慧，我們的生命真的不曉得怎麼過，真的很悲哀，很悲哀！前幾天，有一個男孩子來到師父的客廳拜訪，他說，師父！我要出家。我說：爲什麼要出家？他說：我的女朋友離開我而去。因爲，他不認識佛法，然後，他的女朋友離開他而去，他付出這麼多的代價，然後，那麼疼愛她，對不對？他只是沒有說他請她喝了多少杯的木瓜牛奶，而被跑掉了，我不是告訴你：不要隨便請人這是這樣，不需要花那種冤枉錢就是這樣，我早就告訴你們，你不不聽，是啊！早就告訴你們，就不聽，所以，他這次談的就是要出家，然後，他就講了老半天，他一直放不下，放不下。我就跟他講：你誤會出家的用意。出家的人，他發心來到這個地方，是想得到解脫，而並不是說他在迷惑，痛苦當中，他才來尋找這個佛法，當然，這也是一種因緣，我只是告訴他，有開始就有結束，你能體會嗎？你能體會這句話嗎？有開始一定有結束，當你開始很認真的時候，結束就會很痛苦，當你開始很平淡的時候，結束也就隨緣，如過目的雲煙，就是這麼一回事情，這是老生常談，有開始就有結束，這是很容易的，大家都可以了解，只是大家體悟的深淺而已，所以，你不要以傷心的角度、痛苦地掙紮，才來說我要出家，而應該等到你歡喜心的時候，認識佛教你才來出家，謝謝師父開示。我說：你最好去樓下買錄音帶聽。畢竟是衆生，我們還是憐愍他，困在感情圈子裏面，其實一切染法本來就不相應，本來就沒有這個東西)。謂離一切法。差別之相(爲什麼離一切法？簡單講就是離一切法，心産生自我的分別，差別之相就是內心自我分別，你如果能夠離開一切法，內心不要去分別)。(你就)以無虛妄心念故(所以說，離一切法，差別之相，你的心遠離了分別相、執著相，那麼，你就沒有所謂的虛妄心念，沒有虛妄的心念，染法就不相應，派不上用場，那麼，你所用的都是清淨之法)。】
此略明真如離染(意思就是說真如自性是離開一切染汙的，)。即以離義而釋空也(“離”“義”就是用這個“離”字的道理，來解釋這個“空”的道理，這個要會看，文言文不容易的，即以離義而釋空就是說用離的這個道理，來解釋空的思想。不要念時把“離”“義”這兩個字連在一起，那就錯了。就是離這個義理，離這個道理，來解釋真如的空性是什麼意思)。一切染法不相應者(一切染法它本來就是空，本來就沒有)。總舉能所分別(能分別以及所分別)。皆不相應。謂字指釋之詞。釋上不相應義。離差別相者。絕所取境故(意思就是說你用一顆慈悲心，用一顆平等心，用一顆無相心，你要怎麼樣能夠離開差別相，你就是無相，你每一個眼、耳、鼻、舌、身、意所見到的，你都告訴自己，這是虛妄之相，不值得執著，塵自生滅，自性不動，修行修到最後，他一定要用這八個字，絕對逃不掉的，如如不動，不取于相，即相要離相，這是大修行人，道在屎尿中，道在行、住、坐、臥當中，道在一切的生命當中，不離當下這一念，放下就是道，放不下就終日尋道不見道，你聽過禅宗這句話嗎？整天都在找這個道，但是，總是不見道，道不可尋故，道非思想故，道非分別、執著故，何以故？道即心即佛故，所以，釋上不相應的道理，離差別相者，絕所取境故，斷絕一切所取的境界)。以無妄念者。絕能取心故(當你沒有妄想的時候，你連那個能執著的心都沒有)。(所以)倒心妄境。情有理無(這顆顛倒的妄想的心，以及執著外面的虛妄的境界，情有就是衆生都認爲它是實在的有，但是，理無就是說按照道理來說，它根本就不實在，連這個我都是假相的東西，哪裏有真實的外境呢？你這個我的主觀意識破除了，客觀的所也沒有，所以說，善于觀心，必能入道，能好好地觀照這顆心的人，那就可以入道，不觀心的人：不觀照這顆心的人，你累劫，你也沒有辦法修行，即使你今天剃個頭，一直住在講堂，你也沒有用，因爲，你不會觀照你的心的起心動念，那麼離道太遠了，爲什麼？既然即心即佛，道就在你的心中，既然道就在你的心中，你不觀心，你觀哪裏？你整天觀這個事相嗎？)。(所以說)真如之德。理有情無(我們真如之德，真如不可思議的德性，理，在無生的道理，道理來講，它是存在的，情無，但是在衆生裏面，它是否認的，它是體會不出來的，因爲我們從來沒接觸到佛法，沒接觸到佛法，我們的生命完全喪失了般若的平等智慧，那麼，所過的日子就是這樣子，書念得再多，只是求生的工具，所以，學生、學生，學生之道：易，學死之道：難，學生、學生，學習如何生存，我一個月賺一萬塊也可以生存，我一個月賺兩萬塊也可以生存，我賺叁萬塊也可以生存，對不對？學生就是這個道理。學死之道：難，我要學習怎麼樣去死，哇！那就大了！問題就大了，你學怎麼樣去死，學佛就是學習怎麼樣去死，你放得下嗎？你到死的時候，眼睛閉得上來嗎？派得上功夫嗎？我們一般人都是講大話，師父！我不會貪心，我不會愛錢，我死也看得很開。我告訴他：放下是功夫，不是在吹噓，你說你面臨死亡你不恐懼，那要真的看功夫，你是不是今天在垂死的邊緣當中，比如說你發生車禍，你真的心很靜嗎？當你得癌症的時候，醫生宣布死亡，你不恐懼嗎？嗯？那個才是功夫，我告訴你：沒有病苦的人可以講大話，不得癌症的人講大話，你沒有出車禍的人，你可以講大話，但是，你今天發生事故的時候，你身體敗壞，你得到癌症，你家庭財産蕩然無存，你貪不貪錢？嗯？你還保持真正的君子固窮，小人窮斯濫矣的道風嗎？有孔子的貞操嗎？這都…
《大乘起信論講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…