..續本文上一頁之分？以上所征叁處，悉已逐破，下令審觀]。要好好的觀察。

　　經文，[汝更谛觀：月從天陟，珠因手持，承珠水盤，本人敷設，水從何方，流注于此]？

　　你要好好的注意觀照觀照，觀察觀察。月從天陟，[陟]就是行走，在天上行走，月亮是在天上行走的，[陟]本來是升。也就是：你看，遙遠的天空，月亮在上面行走，珠因手持，這個珠乃因手而有所持，也就是珠因手拿著。承珠水盤，承珠之水盤，就是那個水盤放這個珠，簡單講就是盤裏盛水，珠安盤中，珠安在這個盤子中間，這個盤子准備要盛水了。珠因手持，珠因爲手拿著，擺放在哪裏呢？擺放在承珠之水盤當中。本人敷設，這本來就是外道的幻師所敷設的。你注意觀察看看，水到底從何方，流注于此承珠的水盤？到底水從哪裏來？

　　[此更令谛審觀察也。月從天陟：即月在天上行走。珠因手持，承珠水盤，盤以承水，珠安盤中，故曰承珠水盤。本人敷設：本人即幻師。上已說明，水不從月來，不從珠出，不于空生，此水究竟從何方流注于此盤中，是不得不加審察也]。

　　經文，[月、珠相遠]，月亮還有那個水精珠那麼遠，[非和非合；不應水精，無從自有]！

　　月跟珠相隔的那麼的遙遠，非和非合，不應當水精——水中之精，就是月中之水。無從自有，這月中水從哪裏引下來的呢？應當有原因吧！

　　[此破和合不和合，二計俱非。若說月之與珠，和合而生水大，一月在天，一珠在地]，月亮在天，這個水精珠在地，[相隔遙遠，自非和合；和合必同處不離，方可說和說合。而月珠相遠和合之計]、是絕對不可能的，[破矣。恐轉計非和合，即破曰：不應當說言，此月中水，無所從來，自然而有也]就是無因，就是外道所執著的。[此非和合之計又破矣。水精謂月中水，即水中之精也]。

　　[巳叁 結顯體用]

　　經文，[汝尚不知：如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界]。

　　你尚且不知如來藏性當中，性具之水，全體就是真空，本性具足的水，其實全體就是真空；性具的空，其實全體就是真正的水。這個水就是如來藏性，如來藏性就是水，平等不二，清淨本然，周遍法界。

　　[由汝一向蒙昧，尚且不知如來藏中，性具之水，全體即是真空；性具之空全體即是真水。性真二字，字異義一，即如來藏體，清淨本然者。自性由來清淨，寂湛常恒，不動不變；不變體中，本具隨緣妙用，故曰周遍法界。此屬理具，事造當在下段]。

　　經文，[隨衆生心，應所知量]。

　　[此二句，即如來藏隨緣之用。隨九界衆生，勝劣之心，大小之量，皆能應之。並上清淨本然，即所謂寂然不動，感而遂通之故，下則舉事驗知]。

　　經文，[一處執珠，一處水出，遍法界執，滿法界生，生滿世間，甯有方所]？

　　你某處執珠，那一個地方就會出水，只要遍法界的衆生執珠，滿法界它就會産生水，水就會生滿世間。甯有方所，沒有一定怎麼樣，就看你所現的因緣。

　　[此即舉現前之事，驗知水大隨心應量]。

　　[巳四 雙拂二計]

　　經文，[循業發現。世間無知]，就是水隨這個業發現，[惑爲因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義]。

　　諸位，只要你能所不斷，或者是妄動，識心就不斷。外道不懂因緣法，但是在相上裏面，都是識心，分別計度，緣起法能所不斷，仍然是識心不斷。所以師父花了二十分鍾來告訴你體空的重要，體空它的重要就是泯滅，能所雙泯，沒有能緣，沒有所緣，中間就沒有識心，這個就是師父用二十分鍾再一次的強調：析色不成空，合空也不成色，要好好的體悟，析是意識，能所不斷、推論不斷，這是意識心；要進入佛的領域，當體就是空，絕對空。你不要忘記，我們跟樹木平等，有什麼相同地方嗎？因爲它是空，我們也是空。我們人跟牆壁平等，爲什麼平等？我們是空，牆壁還是空，就是站在如來藏性絕對空的角度講。你空我也是空，哪一個法不平等呢？都是識心計度，但有言說都無實義，只能說一說，其實都沒有究竟實義，沒有任何找到有意義的，這裏面沒有什麼特殊的意義。所以，人的生命當中，如果不開發出我們的覺性，我們的生命可以說沒有任何的意義，就是這樣子，整天都在搞毫無意義的事！

　　以前小時候我姐夫當警察，去警察局他就拿那個電話，現在因爲衆生妄想還真多，還發明了電話；後來又進步了，從拔的到按的，這個世間業一直在變化，緣也一直在變化，以前哪知道什麼叫手機，後來網絡出來，手機更出來，以前手機又粗又重，拿起來很重，現在你看哇！又輕巧，薄薄的一片還儲存資料，還直接通網絡遊戲，很厲害，有的玩的那個手機我不會！現在手機鈴聲千百種，循業發現，現在世間的業在變，共業也在變、別業也在變，將來還是會變的。

　　[首句循即隨也。亦指迷位，及修位衆生，皆隨染淨業，發現水大之相。如地獄衆生，隨惡業所感，則現镬湯油鍋，血河灰河，洋銅灌吞諸事；月光童子，修習水觀，入定之時，則現水滿室中，童子投礫，激水作聲等事]。這後面會講到，他作這個水觀，在定中現水。[世間無知衆生，不知水大唯心，惑爲因緣、自然二執，皆是識心，妄生分別計度；但有言說，虛妄名相，都無真實之義。叁水大竟]。我們這輩子從出生，如果沒有他沒有聽到佛法會怎麼樣？這輩子就玩完，就在假相裏面、虛妄名相裏面就一直玩。衆生的這個業，我們講到這個業，衆生惑業所感的這個世間愈來愈可怕，愈來愈不好修行！真的是這樣子，所以大家能夠來打這個八關齋戒實在是很了不起！今天能夠有這麼多的衆生還來聽《楞嚴經》，我覺得很不可思議！按照道理來講，講淺的人會比較多；講這麼深的《楞嚴經》，還這麼多人，我覺得有一點不可思議！我跟麥老師，趙慧講：只要前兩排坐滿，開課有人，我就會開課；如果剩下十幾個，來，我就：有沒有問題？沒有，下課。只剩下十幾個不用講了，白忙一場，不用講得那麼辛苦，你看講這個《楞嚴經》這麼深，怎麼愈講人愈多，這個實在是不可思議！

　　有一個信徒講：師父，我都聽得懂！我說我不相信，他說：不是，你實在是講的很好，我都聽得懂，我說：這個我相信！這個就差很多，你第一句都沒有講清楚。簡單講就是說，文殊講堂的法師、信徒，他們的善根深厚，因緣具足，要不然這麼艱澀的經典，依照我以前的經驗是沒人要聽的！爲什麼？廚房拿東西就能吃，還管它什麼非根生、非味生、非舌識只生，東西拿來吃就對了，爲什麼要搞這麼久？電視打開就看，耳朵就聽，哪裏知道什麼識生其中？所以，衆生在生活當中，他不知道佛法，他對最貼切的生活當中，其實每一種事情它都是佛法，但是，他沒有因緣接觸正法，所以，他不知道這個叫做佛法。因此，看了也不知道這是佛法、聽也不知道這是佛法，食、衣、住、行都不知道這個統統叫做佛法；研究以後、聽經聞法以後，發現哇！原來唯是一心，全部都是佛法！

　　所以，佛陀在《金剛經》告訴我們：一切法皆是佛法，就是這樣，一切法都是佛法。好！今天因爲你們打八關齋戒，我不再讓你們辛苦，我是一位慈悲的長者，今天就不誦楞嚴咒，因爲打八關齋戒，大家都一身汗！這汗臭味到底從哪裏來？從根身來嗎？不從根身來。從別人來嗎？也不是我。從中間有沒有汗臭味的識？嗯，講來講去，沒有汗臭味，好！一切法無生，不用洗澡！回去還是要好好洗一下。諸位你們八關齋戒還有聽經聞法功德無量，祝大家早日成佛。

《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第二》全文閱讀結束。