講題：七大即如來藏 周遍法界

　　日期：2009.6.13——2009.6.21

　　片數：共5片(本片爲第3片)DVD

　　南無本師釋迦牟尼佛(3稱)

　　我們還在有相當深度的這個七大裏面，這個因爲超越一切意識形態、一切的相，所以，這個沒有見性，聽起來相當困難；但是，注意聽、專注，也會種下善根，也會非常受益。我們講：七大即如來藏性，周遍法界，前面我們講了地大、水大、火大，今天進入第四個，叫做風大。

　　[辰四 風大 (分四)]

　　[巳初 標性約拂 二 就拂詳辨 叁 結顯體用 四 雙拂二計 今初]

　　經文，[阿難，風性無體，動、靜不常：汝常整衣，入于大衆，僧伽黎角，動及傍人，則有微風，拂彼人面]。

　　先解釋一下：阿難，風性無體，沒有自體可得，所以，有時候動、有時候靜，也就是一下生，一下滅，所以叫動靜不常。汝常整衣，你平常整理這個衣，出家人的衣就是袈裟。入于大衆，就是大衆之中，來到了大衆之中。僧伽黎角，我們稱爲大衣，僧伽黎就是大衣，大衣就是袈裟，僧伽黎角就是衣角。動及傍人，稍一動，風一吹它就觸動旁邊的人。則有微風，拂彼人面，則感覺有微風，清涼的風拂彼人面，[拂]就是吹向對面的人，就是比丘在披衣，前面有站人，離比丘前面不遠，有站人。所以，披袈裟的時候，袈裟角有動，動的時候風吹向對面的人。

　　[風大之性，本無自體可得。時動時靜，忽起忽滅，動非常動]，風不是常動，動一下又停，停一下又動。[有時而靜；靜非常靜]，這個靜也不是永遠靜，大家活在這個現實的世間裏面，很清楚的。[有時而動。故曰：不常。汝常(尋常也)整(理也)衣]，你尋常整理這個衣的時候，[入于大衆之中]。

　　[僧伽黎：即大衣，又名雜碎衣]，佛陀爲什麼在這個地方叫做雜碎衣？諸位，你一定要清楚，佛在世的時候，衣的那個布料是很難得到的，不是象我們現在的紡織，一夕之間，那個工廠，是一匹一匹布出來，可以做很多很多的袈裟，佛在世是很難的！而且那個時候工業不發達，那個時候的布又粗又重，沾到水的時候，哇，那個很重！因此，那個時候布不完整，就這裏收集一塊，那裏收集一塊，有時候這個顔色不完整，收集後就縫起來，所以叫福田。比丘的袈裟一撐開來，那都是一個田字，一格一格的，叫做福田衣，又名雜碎衣。[二十五條，各四長一短]。我們在大乘佛教，打開那個紅色祖師衣就更明顯了，一條一條。我們這個打開也有，也是一格一格，有福田的。爲什麼袈裟有一格一格的呢？表示說衆生想要修福報，就要先種這個田，種這個因，就像種子種在田裏面，衆生想要修福報，有時候供養佛、供養法、供養僧，這個袈裟就表示福田，袈裟又叫福田衣。在座諸位你們也有一件衣，這裏是二十五條，各四長一短；你們也有衣，你們那件衣叫無常衣，這個無常就是萬一有[叁長兩短]，披這個衣就隨時隨地准備要面對死亡，你聽過，萬一有什麼[叁長兩短]，這個就是無常衣。這個[四長一短]是屬于佛教衣的專有名詞。[凡分衛(乞食也)入衆，常披此衣。衣角動及傍人，則有微風]，那時候可以感受到微風。[拂彼人面]。就是吹向對面的人。[且舉此一事，驗證風性無體，動、靜不常也]。

　　[巳二 就拂詳辨]

　　經文，[此風爲複出袈裟角？發于虛空？生彼人面]？

　　這個風到底出自哪裏？是出自你袈裟的角嗎？從袈裟裏面吹出來的嗎？藏在袈裟角嗎？或者是發生在虛空？是發于虛空？這個風是來自于袈裟角，或者是發生在虛空？生彼人面，而吹向對面的人的面。

　　[此征問風所從來，下則逐破]。底下逐一而破。

　　經文，[阿難，此風若複出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中，有藏風地]？

　　阿難，這個風，如果是自動自發的由袈裟角出現，假設這樣成立，假設風來自于你的袈裟裏面。那麼，你乃披風，因爲風在你的袈裟角自己一直産生，你就變成披了一層風。這個風一吹起來，其衣就會飛搖，你的這個大衣就會飛起來，應離汝體，就會離開你的身體。意思是風來自你的衣角一直産生，你的袈裟一定披得不穩，一定會飛離開你的身體，這個[體]不是本體，是指身體。我今說法，我現在正在說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？這個垂衣就暗示沒有風，靜靜的，沒有風起。垂衣表示風靜，沒有動。你現在看看我正在說法的時候，衣是下垂的，表示沒有風，我現在的袈裟是下垂的，表示無風，並沒有風吹起，那麼，你說說看，風到底在哪裏？不應衣中，有藏風地，你不應當說你的袈裟裏面有特別藏風的地方。

　　[此破風大出袈裟角。袈裟此雲壞色]，是人家不要的，不是鮮豔的色叫做壞色。[義翻離塵服]。披了這個就要覺悟，我們是出家人，不著于五欲六塵的出家人，叫做離塵服。披了這個袈裟就要讓你離塵、離垢，這個是指煩惱的意思。[若謂此風，出于袈裟角，是衣中有風，汝乃披風。風性屬動，其衣飛搖]，當然[自應離汝身體]；當然會離開你的身體，[現衣不離體，是衣中無風，剛此風不出袈裟角，明矣。我今說法，會中垂衣]，你看看，衣垂下來表示沒有風，這個形容詞代表無風。[汝看我衣，風何所在？我今之上，應補救詞，文方接續。恐聞衣中無風]，恐怕聽到這個衣中沒有風，[乃轉救雲：衣中有風，但是動衣風出]，只要是動衣就有風出，風就出來，現在[垂衣風藏，何得以飛搖離體爲難]？怎麼可以說袈裟會飛離我們的身體來爲難我呢？不可以這樣子，意思就是有藏風的地方，佛用最快的速度補充一句，[佛則以說法垂衣，風何所在]，讓你沒有時間思惟，或者是分別，讓你沒有時間去狡辯。[不應說言，衣中另有藏風地破之]。

　　經文，[若生虛空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生，若無風時，虛空當滅；滅風可見，滅空何狀]？

　　意思就是如果說這個風是生之于虛空，那麼你的衣不動的時候，這個衣是指大衣、袈裟。你的袈裟在不動的時候，何因無拂？爲什麼沒有風在吹，拂彼人面呢？拂就是吹向對方呢？若說風生于虛空，那你的衣在不動的時候，就是靜態的時候，爲什麼沒有風，也沒有辦法吹向彼人面呢？空性常住，虛空之性它是常住的，既然風自于虛空，虛空又常住，就應當常常産生風，[應]就是也必須，而風也必須常常生起。因爲這一段是假設說風來自于虛空。如果無風的時候，風滅，虛空應當跟著滅，爲什麼？？因爲它們二個同時存在，虛空在，風就在，因爲風由虛空而生，所以，沒有風的時候，虛空就會滅。爲什麼？因爲風來自于虛空，這是前面那段假設風是由虛空而生的。滅風可見，滅空何狀，把風滅掉我們可以感受得到，這個[可見]是可以感受得到，滅風，沒有風我們的皮膚就很清楚的可以感受得到；滅風是絕對可以感受得到。那麼，把虛空滅掉，你認爲那是什麼情形？會發生什麼狀況？因爲前面假設說風來自于虛空。

　　[此破風大從空生。若風生于虛空，應不借拂衣之緣]，拂衣就是吹拂動衣，動衣，衣服會動，拂衣就是衣服飄起來。風生在虛空，就不需要借拂衣之緣。[當汝衣不動之時，何因無風]？當你衣不動，靜態的時候，爲什麼沒有風[拂彼人面]，因爲虛空一直存在，[空性常住下，以風空性異爲破]。這一段是風跟空，因爲風是生滅的，空是不生滅的。所以，[空性常住，風性生滅，若以風從空，風應常生，若以空從風，至無風之時，風滅空亦當滅]。這是一定的道理。[下二句明空無可滅，然滅風可見，滅空究作何狀耶]？

　　經文，[若有生滅，不名虛空；名爲虛空，雲何風出]？

　　我們知道風是有生滅的，如果有生滅是風，但是如果有生滅就不名爲虛空，名爲虛空，一定有它的義理，只要叫做虛空，雲何風中，爲什麼會有風跑出來呢？空是無物爲體，雲何有風出入呢？表示有出入、來去、生滅就不是虛空。所以，這段說若有生滅就不可以叫它叫做虛空，虛空本無生滅；名字叫做虛空，爲什麼又有風來出跟入呢？有出就一定有入，所以，這個風出入就是生滅，這個就不符合虛空的含義了。

　　[此以名義不符爲破。若有生滅，不應名爲虛空，空無生滅故，上二句破名不相當；名曰虛空，雲何有風而出，空以無物爲體故，此二句破義不相合]，名相的定義不同，不符合名相的定義。[若有風出，則名義雙失耳]。

　　經文，[若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝？自汝整衣，雲何倒拂]？

　　這個文字這樣看很難，實在是看不懂，真的！不是說笑大家程度不夠，而是說這個《楞嚴經》實在是太簡單，簡單到初學佛法的人看了莫名其妙，很難理解；但是，解釋一下就很簡單了。若風自生被拂之面，如果風來自于而生自于哪裏？被拂之面就是對方的臉，這個文字很容易搞混了，用現代的中文就很容易了解。如果風是來自于對方的臉，就這麼樣子；可是，他就是要用這個，很難理解的，若風自生被拂之面，其實就是對方的臉。如果這個風來自于對方的臉，吹向我們這個比丘。假設說，從彼面生，因爲他是被拂，風吹向他，比丘在這裏整理衣服，風吹向對方的臉。那麼，從彼面生，從對方的臉生，當應拂汝？應當是吹向我們比丘這一邊，[汝]就是比丘這一邊，[拂]就是吹向于，風拂過來，是吹向我們比丘這一邊。自汝整衣，當比丘你在整理這一件大衣的時候，爲什麼風吹出來的時候，看到袈裟的角在動，雲何倒拂，爲什麼倒拂？因爲風是來自于對面的臉，當然要吹向我們這一邊。現在我們整衣的時候，袈裟角産生了風，有感受到風，結果吹向對面，就對面立場來講，風應該吹出來，現在吹回去叫做倒拂。倒過來吹向他叫做倒拂。爲何風會倒過來吹向他？這一段是假設說風來自于對面的臉，應當吹向我們比丘，可是現在爲什麼反過來，當袈裟在…

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