..續本文上一頁，叁藏十二部經典，全部都在這八個字，萬法但有言說，都無實義，萬法但是因緣，全部都是性空；萬法所有的性空，其實都是如來藏性，只能說一說，其實沒有真實義。如果沒有開發我們的覺性，我們的生命就是活著就沒有任何的意義，吃飯、上班、下班、看電視、大便、睡覺，每天都這樣子，早上起床，日複一日都是如此，吃早餐、上班、去上班以後就開始看主管的臉色，中午找個機會溜出來，吃飯。

　　[迷位衆生，循其所造有漏之業，則發現染空]，發現染空，很簡單，有錢人住的空間就比較好，沒有錢的人住在水邊、廁所邊。每一個人住的空間就完全要看各人的福德、因緣。[如第四禅天人，厭有趣空，則現空無邊處。修位衆生，循其所修無漏之業，則發現淨空，如第四果羅漢，灰身泯智，則現偏空涅槃。前者既循有漏之業，要不發現染空不可得；後者不循無漏之業，雖欲發現淨空，亦不可得也。世間無知：此指凡、小、外道，惑爲空大，是因緣所生，或執空大，乃自然而有，皆是識心分別計度，遍計執性用事，但有言說，都無真實之義。五空大竟]。

　　這段有點難，師父再解釋一遍，把它貫穿一遍，阿難，空性是無形的，是因爲色法來襯托出虛空的空性，如舍衛國的室羅筏城，因爲離河太遙遠沒有水，諸刹地利這些王種和地主，以及婆羅門的淨志修行人，和毘舍的商人、首陀的農夫，兼頗羅墮的工藝，旃陀羅的屠夫等等，他們要新立安居的時候，一定要鑿井來求水，否則沒有水喝。當土地移出一尺的時候，則于中現一尺虛空；如是乃至出土一丈，中間還得一丈的虛空，虛空的淺深，隨出多少，就是會産生，土挖出來，就顯現虛空。此空爲當因土所出而顯現？或者是因爲鑿而顯現虛空？或者是虛空無因自己産生？阿難，若複這虛空是沒有原因産生的，那麼，還沒有鑿土以前，爲什麼不會現出無礙的空間出來？惟見到大地，迥無通達，可見虛空無因是沒有道理的，是跟土地移動有關系的。如果虛空是因爲鑿土而出，那麼，土出的時候，就應當看到虛空入；如果土先出，卻沒有看到虛空入，怎麼可以說虛空是因爲土而出？如果說虛空無所謂的土出，然後空來入，這種事情不存在，那就表示空跟土並沒有出入相，則應當空跟土並沒有異因，就是相同、不二了。無異就一定是同了，則土出的時候，挖出土的時候，爲什麼沒有挖出虛空？土移動出來的時候，爲什麼沒有看到虛空跟著挖出來？如果空是因爲鑿而出來，這個鑿就可以挖出空的話，應當是挖出虛空才對，不應當是挖出土。意思是這個虛空是因爲鑿而有的話，那麼鑿、挖出，鑿就可以出空，應當不是出土，不應當出土而見空，所以，因鑿出是不對的。

　　如果說這個空不是因鑿而出現的空，那麼，虛空應當跟鑿沒有關系，爲什麼自己挖出來，在這個時候又可以同時出現空？意思就是鑿挖出來土的這個時候，爲什麼土出，同時又現空？這表示跟鑿有關系，所以，不因鑿出是不對的。這段是因鑿出不對，不因鑿出也不對。因鑿出的話，那挖出虛空，爲什麼挖出土；不因鑿出的話，挖出來的土，又同時現到這個空，表示跟挖還是有關系，跟鑿仍然有關系，因爲挖出土同時見空啊！汝更審谛，谛審谛觀，鑿是人的手隨方運轉，土是因爲地移動、移開，如是這個虛空因何所出呢？鑿的體性是實，虛空是虛的，根本就不相爲用，爲什麼？一個實體，一個空體，本來就不相爲用，非和非合，不應虛空，無從自出，虛空的出是有原因的。如果虛空性圓遍，本不動搖，當知現前的地大、水大、火大、風大，統統叫做五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，看看虛空就知道並沒有出入。你全然不知，如來藏中，性覺真空，性具之覺，本來就是真體之空；性空真覺，性具之空，就是真體之覺，清淨本然，周遍法界。隨衆生心，應所知量，小心眼見小量；大心眼見大量。阿難，如一井空，如一處鑿井所見的虛空，這個虛空會現出一個井，這個井所現的空怎麼樣？非出非入，本不動搖，亦無生滅，跟十方的虛空其實都是平等，十方的虛空跟一井的空其實是一樣；一井的空跟十方的虛空亦複如是。爲什麼？圓滿十方，甯有方所？循衆生的業所發現，世間所知，二乘人和權教菩薩，都認爲這個是因緣，而外道的無因論的自然性，其實這個都是意識形態的一種執著跟分別，不曉得當體即空本來就是如來藏性，沒有能所，根本就沒 有意識心，分別計度其實是不對的，萬法跟這個空都只有言說，沒有實義。

　　下面這一段很重要，非常重要！《楞嚴經》最重要的就是要你見性，這六根的見性明天要講，太快怕你聽不來，見大跟四大不一樣，見大依根，識是根塵相對産生識，你要分清楚。以前我看有的人講《楞嚴經》的時候，這裏弄不清楚，見大是八識的見精映在六根，所以，見大必依根；識不一樣，識是依于根對塵所産生的念，這個是識。這個太重要了！又很難理解，在七大裏面下面這段相當長，而且是最難理解的，所以，師父認爲這一段是見性根本，是非常重要！下面我們用更長的時間好好的來發揮，才能夠顯現出《楞嚴經》的重要性。

《大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第叁》全文閱讀結束。